سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد صل الله عليه وسلم ((مولده الشريف صلى الله عليه وسلم ))

يتبع ما قبله :
: - الباب الخامس في إخبار الأحبار وغيرهم بليلة ولادته صلى الله عليه وسلم - :

روى أبو نعيم والبيهقي عن حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل ما رأيت وسمعت إذا يهودي يصرخ ذات غداة على أطمه: يا معشر يهود. فاجتمعوا إليه وأنا أسمع. قالوا: ويلك ما بك؟ قال: طلع نجم أحمد الذي ولد به في هذه الليلة.

يفعة بفتح الفاء والعين المهملة أي شاب. أطمه: بالإضافة للضمير والأطم بضم الهمزة والطاء المهملة: الحصن ويروى على أطمة بتاء تأنيث على معنى البقعة.

وروى ابن سعد والحاكم وأبو نعيم بسند حسن في الفتح عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها، فلما كانت تلك الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش: يا معشر قريش، هل ولد فيكم الليلة مولود؟ فقال القوم: والله ما نعلمه. قال: احفظوا ما أقول لكم: ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة، بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس، لا يرضع ليلتين. فتصدع القوم من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله: فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا: لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه محمدا. فالتقى القوم حتى جاءوا اليهودي فأخبروه الخبر. قال: اذهبوا معي حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على آمنة فقالوا: أخرجي إلينا ابنك. فأخرجته وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة، فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا: ويلك ما لك؟ قال: والله ذهبت النبوة من بني إسرائيل، أفرحتم به يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب.

متواترات أي متتابعات أو متفرقات.

وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت يهود قريظة والنضير وفدك وخيبر يجدون صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وأن دار هجرته المدينة، فلما ولد قالت أحبار يهود ولد الليلة أحمد ، هذا الكوكب قد طلع. فلما تنبأ قالوا تنبأ أحمد . كانوا يعرفون ذلك ويقرون به ويصفونه إلا الحسد والبغي.

وروى أبو نعيم وابن عساكر من طريق المسيب بن شريك عن محمد بن شريك عن شعيب بن شعيب، عن أبيه عن جده،
قال: كان بمر الظهران راهب من أهل الشام يدعى عيص، وكان قد آتاه الله علما كثيرا، وكان يلزم صومعة له ويدخل مكة فيلقى الناس ويقول: يوشك أن يولد فيكم مولود يا أهل مكة تدين له العرب ويملك العجم هذا زمانه، فمن أدركه واتبعه أصاب حاجته، ومن أدركه وخالفه أخطأ حاجته، وبالله ما تركت أرض الخمر والخمير والأمن وحللت أرض البؤس والخوف إلا في طلبه. فكان لا يولد بمكة مولود إلا يسأل عنه فيقول: ما جاء بعد. فلما كان صبيحة اليوم الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبد المطلب حتى أتى عيص فوقف على أصل صومعته فناداه فقال: من هذا؟ فقال: أنا عبد المطلب. فأشرف عليه فقال: كن أباه فقد ولد ذلك المولود الذي كنت أحدثكم عنه يوم الاثنين ويبعث يوم الاثنين وإن نجمه طلع البارحة، وآية ذلك أنه الآن وجع فيشتكي ثلاثا ثم يعافى، فاحفظ لسانك فإنه لم يحسد حسده أحد، ولم يبغ على أحد كما يبغى عليه. قال: فما عمره؟ قال: إن طال عمره لم يبلغ السبعين يموت في وتر دونها في الستين في إحدى وستين أو ثلاث وستين.

الباب السادس في وضعه صلى الله عليه وسلم والنور الذي خرج معه .
وتدلي النجوم له ونزوله ساجدا على الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه من الآيات
عن أبي العجفاء رحمه الله تعالى مرسلا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأت أمي حين وضعتني سطع منها نور فضاءت له قصور بصرى".رواه ابن سعد ورجاله ثقات.

بصرى - بباء موحدة مضمومة فصاد مهملة ساكنة فألف مقصورة - والمراد بها هنا بلد بالشام من أعمال دمشق. قال في المسكة الفائحة: وفي تخصيص بصرى لطيفة، وهي أنها أول موضع من بلاد الشام دخلها ذلك النور المحمدي، وكذلك هي أول ما افتتح من بلاد الشام .وبصرى أيضا من قرى بغداد

.

وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله تعالى عنه قال: حدثتني أمي أنها شهدت ولادة آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ولدته قالت: فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نورا وإني لأنظر إلى النجوم تدنو حتى إني لأقول: ليقعن علي، فلما وضعته خرج منها نور أضاء له الدار والبيت حتى جعلت لا أرى إلا نورا.
وعن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني عند الله لخاتم النبيين" الحديث وفيه رؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين، وإن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام .رواه الإمام أحمد والبزار والحاكم وابن حبان وصححاه.

وروى ابن حبان عن حليمة رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت: إن لابني هذا لشأنا أني حملت به فلم أجد حملا قط كان أخف علي ولا أعظم بركة منه، ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت لي أعناق الإبل ببصرى، ثم وضعته فما وقع كما تقع الصبيان، وقع واضعا يديه بالأرض رافعا رأسه إلى السماء.
وروى ابن سعد وبن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن آمنة قالت: لما فصل مني ابني محمد صلى الله عليه وسلم خرج منه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب.
وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة. رحمه الله تعالى قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرقت الأرض نورا.
وروى الإمام أحمد وابن سعد بسند حسن عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قلت: يا رسول الله ما كان بدء أمرك؟ قال: "دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى بن مريم، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ".
وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد له متعددة عن آمنة أنها قالت: لما وضعته خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب، ثم وقع جاثيا على ركبتيه معتمدا على الأرض بيديه، ثم أخذ قبضة من تراب وقبضها ورفع رأسه إلى السماء، وأضاءت له قصور الشام وأسواقها، حتى رأيت أعناق الإبل ببصرى.
وإنما أضاءت قصور بصرى بالنور الذي خرج منه إشارة إلى ما خص الشام من نبوته صلى الله عليه وسلم، فإنها دار مجده وملكه كما ذكره كعب أن في الكتب السابقة: محمد رسول الله مولده بمكة ومهاجره بيثرب وملكه بالشام .

وقال بعضهم: أضاءت قصور بصرى إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم. ينور البصائر ويحيي القلوب الميتة.

وفي خروج هذا النور معه صلى الله عليه وسلم حين وضعته إشارة إلى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض وزال به ظلمة الشرك منها.
كما قال الله تعالى:( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم )16-15المائده .
قال الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى: وقد كان هذا النور الذي ظهر وقت ولادته صلى الله عليه وسلم قد اشتهر في قريش وكثر ذكره فيهم، وإلى ذلك أشار عمه العباس رضي الله تعالى عنه في أبياته السابقة حيث قال في حقه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا:
وأنت لما ولدت أشرقت الأر ض وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق
ويرحم الله تعالى القائل.
لما استهل المصطفى طالعا أضاء الفضا من نوره الساطع
وعطر الكون شذا عطره الط يب من دان ومن شاسع
ونادت الأكوان من فرحة يا مرحبا بالقمر الطالع

وروى ابن سعد عن موسى بن عبيدة رحمه الله تعالى عن أخيه قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع على الأرض وقع على يديه رافعا رأسه إلى السماء وقبض قبضة من تراب، فبلغ ذلك رجلا من لهب فقال لصاحبه: انجه لئن صدق الفأل ليغلبن هذا المولود أهل الأرض.
وروى ابن سعد وأبو نعيم بسند قوي عن حسان بن عطية - رحمه الله تعالى: - ورضي عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ولد وقع على كفيه وركبتيه شاخصا ببصره إلى السماء. زاد السهيلي : مقبوضة أصابع يده مشيرا بالسبابة كالمسبح بها.

قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الجوجري رحمه الله تعالى: وفي رفع بصره صلى الله عليه وسلم في تلك الحال إشارة وإيماء إلى ارتفاع شأنه وعلو قدره وأنه يسود الخلق أجمعين، وكان هذا من آياته صلى الله عليه وسلم، وهو أنه أول فعل وجد منه في أول ولادته، وفيه إشارة وإيماء لمن له تأمل إلى أن جميع ما يقع له من حين يولد إلى حين يقبض صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه العقل فإنه صلى الله عليه وسلم لا يزال متزايد الرفعة في كل وقت وحين، علي الشأن على المخلوقات. وفي رفعه صلى الله عليه وسلم رأسه إشارة وإيماء إلى كل سؤدد وأنه لا يتوجه قصده إلا إلى جهات العلو دون غيرها مما لا يناسب قصده.
وروى ابن الجوزي في "الوفا" عن أبي الحسين بن البراء - مرسلا - رحمه الله تعالى قال: قالت آمنة وجدته جاثيا على ركبتيه ينظر إلى السماء، ثم قبض قبضة من الأرض وأهوى ساجدا.

قال بعض أهل الإشارات: لما ولد عيسى صلى الله عليه وسلم قال:( إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) 30- مريم .
فأخبر عن نفسه بالعبودية والرسالة، ونبينا صلى الله عليه وسلم وضع ساجدا وخرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب، وقبض قبضة من تراب ورفع رأسه إلى السماء فكانت عبودية عيسى المقال، وعبودية محمد صلى الله عليه وسلم الفعال، ورسالة عيسى بالإخبار، ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم بظهور الأنوار.
وفي سجوده صلى الله عليه وسلم عند وضعه إشارة إلى أن مبدأ أمره على القرب، قال الله تعالى: ( واسجد واقترب )19 - العلق
وقال صلى الله عليه وسلم: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"
فحال عيسى عليه الصلاة والسلام يشير إلى مقام العبودية، وحال محمد صلى الله عليه وسلم يشير إلى مقام القرب من الحضرة الإلهية.
ولبعضهم:
لك القرب من مولاك يا أشرف الورى وأنت لكل المرسلين ختام
وأنت لنا يوم القيامة شافع وأنت لكل الأنبياء إمام
عليك من الله الكريم تحية مباركة مقبولة وسلام
وروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه عن أمه الشفاء بنت عمرو بن عوف رضي الله تعالى عنها قالت: لما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدي فاستهل، فسمعت قائلا يقول: رحمك الله أو رحمك ربك فأضاء ما بين المشرق والمغرب حتى إني نظرت إلى بعض قصور الروم . قالت: ثم ألبسته وأضجعته فلم أنشب أن غشيتني ظلمة ورعب وقشعريرة عن يميني فسمعت قائلا يقول: أين ذهبت به. قال: إلى المغرب وأسفر عني ذلك. ثم عاودني ذلك الرعب والقشعريرة عن يساري فسمعت قائلا يقول: أين ذهبت به؟ قال: إلى المشرق. قالت: فلم يزل الحديث مني على بال حتى بعثه الله تعالى.

الباب السابع في انفلاق البرمة حين وضع صلى الله عليه وسلم تحتها

روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان في عهد الجاهلية إذا ولد لهم مولود من تحت الليل وضعوه تحت الإناء لا ينظرون إليه حتى يصبحوا فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم طرحوه تحت برمة فلما أصبحوا أتوا البرمة فإذا هي قد انفلقت اثنتين وعيناه صلى الله عليه وسلم إلى السماء، فعجبوا من ذلك.
وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات أثبات عن عكرمة رحمه الله تعالى - مرسلا - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وضعته أمه وضعته تحت برمة فانفلقت عنه، قالت: فنظرت إليه فإذا هو قد شق بصره ينظر إلى السماء.

وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي رحمه الله تعالى قال: كان المولود إذا ولد في قريش دفعوه إلى نسوة من قريش إلى الصبح فكفأن عليه برمة، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى نسوة فكفأن عليه برمة، فلما أصبحن أتين فوجدت البرمة قد انفلقت عنه باثنتين، فوجدنه- مفتوح العين شاخصا ببصره إلى السماء فأتاهن عبد المطلب فقلن: ما رأينا مولودا مثله ووجدناه قد انفلقت عنه البرمة ووجدناه مفتوحا عينه شاخصا ببصره إلى السماء فقال: احفظنه فإني أرجو أن يصيب خيرا.
وروى ابن الجوزي عن أبي الحسين بن البراء - مرسلا - رحمه الله تعالى عن آمنة أنها قالت: وضعت عليه إناء فوجدته قد انفلق الإناء عنه وهو يمص إبهامه يشخب لبنا.

قال بعض أهل الإشارات في انفلاق البرمة عنه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى ظهور أمره وانتشاره وأنه يفلق ظلمة الجهل ويزيلها.

الباب الثامن في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا مقطوع السرة

عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا ولم ير أحد سوأتي".رواه الطبراني وأبو نعيم

قال الخيضري: فإن قيل إن فيه أي في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا بعض نقص في حق من يوجد كذلك.
فيقال: هذا في حقه صلى الله عليه وسلم غاية الكمال لأن القلفة ربما تمنع من تكميل النظافة والطهارة، وتمنع كمال لذة الجماع فأوجد الله تعالى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا مكملا سالما من سائر النقائص والمعايب
فإن قيل: إذا كان كذلك فلم شق صدره صلى الله عليه وسلم واستخرج منه العلقة السوداء التي هي حظ الشيطان، ولو كان كما ذكرت لخلقه سالما منها؟
قلت: لا سواء لأن الختان والإسرار من الأمور الظاهرة التي تحتاج إلى فعل الآدمي،
فخلقه الله تعالى سليما منها لئلا يكون لأحد عليه منة، كما في كمال الطهارة،
وأما إخراج العلقة التي هي حظ الشيطان فمحلها القلب ولا اطلاع للآدمي عليها، ولو خلق الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم سليما منها لم يكن للآدميين اطلاع على حقيقته، فأظهره الله تعالى لعباده على يد جبريل ليتحققوا كمال باطنه كما برز لهم مكمل الظاهر انتهى. وهو مأخوذ من كلام السبكي يأتي ذكره في باب شرح صدره صلى الله عليه وسلم.

وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن إسحاق بن أبي طلحة مرسلا رحمه الله تعالى أن آمنة قالت: وضعته نظيفا، ما ولدته كما يولد السخل، ما به قذر، ووقع إلى الأرض وهو جالس على الأرض بيديه.
فائدة:
ولد من الأنبياء مختونا جماعة. نقل ابن دريد في الوشاح وابن الجوزي في التلقيح عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى أنهم ثلاثة عشر.
ونقل ابن الجوزي عن محمد بن حبيب رحمه الله تعالى أنهم أربعة عشر. وكل منهما ذكر ما لم يذكر الآخر.
فالذي اتفقا عليه: آدم. وشيث. ونوح، ولوط ويوسف، وشعيب، وموسى، وسليمان وعيسى ، ومحمد صلى الله عليه وسلم.

والذي زاده كعب: إدريس، وسام، ويحيى والذي زاده ابن حبيب: هود، وصالح، وزكريا، وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس صلى الله عليه وسلم أجمعين فاجتمع من كلامهما سبعة عشر نبيا أولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وقد نظم الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه أسماءهم في قلائد الفوائد فقال:
وسبعة مع عشر قد روى خلقوا وهم ختان فخذ لا زلت مأنوسا محمد آدم إدريس شيث ونوح سام هود شعيب يوسف موسى لوط سليمان يحيى صالح زكريا وحنظلة الرسي مع عيسى

وقال العلامة القاضي عبد الباسط البلقيني رحمه الله تعالى ونفعنا به:
وفي الرسل مختونا لعمرك خلقة ثمان وتسع طيبون أكارم
وهم زكريا شيث إدريس يوسف وحنظلة عيسى وموسى وآدم
ونوح شعيب سام لوط وصالح سليمان يحيى هود ياسين خاتم
---------------------------------------------------------
وما زلنا أحبابنا - تابعونا - جزاكم الله خيرا
-
التالي :
: - الباب التاسع في مناغاته صلى الله عليه وسلم للقمر في مهده وكلامه فيه - :

يتبع ما قبله :
: - الباب التاسع في مناغاته صلى الله عليه وسلم للقمر في مهده وكلامه فيه - :

روى الطبراني والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال: قلت يا رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك، رأيتك في المهد تناغي القمر وتشير إليه بإصبعك فحيث ما أشرت إليه مال. قال: "كنت أحدثه ويحدثني ويلهيني عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش".

المناغاة: المحادثة. وناغت الأم صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة. قال الحافظ في الفتح وفي سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد أوائل ما ولد. وذكر ابن سبع رحمه الله تعالى في الخصائص أن مهده صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك الملائكة له. وأن أول كلام تكلم به أن قال: "الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا".

فائدة:
تكلم في المهد جماعة نظم شيخنا رحمه الله تعالى أسماءهم في كتابه قلائد الفوائد
فقال:
تكلم في المهد النبي محمد وموسى وعيسى والخليل ومريم ومبرئ جريج ثم شاهد يوسف
وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالأمة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها
وفي زمن الهادي المبارك يختم .
الباب العاشر في حزن إبليس وحجبه من السماوات وما سمع من الهواتف لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

نقل السهيلي وأبو الربيع وغيرهما عن تفسير الحافظ بقي بن مخلد رحمه الله تعالى أن إبليس رن أربع رنات: رنة حين لعن، ورنة حين أهبط، ورنة حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم، ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب.

رن: صوت بحزن وكآبة.

وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة رحمه الله تعالى قال: قال إبليس لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا أمرنا فقال له جنوده: لو ذهبت إليه فخبلته فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الله جبريل فركضه برجله ركضة فوقع بعدن.

وروى الزبير بن بكار وابن عساكر عن معروف بن خربوذ رحمه الله تعالى قال: كان إبليس يخترق السماوات السبع. فلما ولد عيسى حجب من ثلاث سموات، وكان يصل إلى أربع فلما ولد النبي صلى الله عليه وسلم حجب من السبع.
وروى الخرائطي وابن عساكر عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث كانوا عند صنم يجتمعون إليه فلما دخلوا يوما فرأوه مكبوبا على وجهه، فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه إلى حاله فلم يلبث أن انقلب انقلابا عنيفا فردوه إلى حاله، فانقلب الثالثة فقال عثمان: إن هذا لأمر حدث. وذلك في الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل عثمان بن الحويرث يقول:
أيا صنم العيد الذي صف حوله صناديد وفد من بعيد ومن قرب ينكس مقلوبا فما ذاك قل لنا
أذاك سفيه أم تنكس للعتب فإن كان من ذنب أسأنا فإننا
نبوء بإقرار ونلوي على الذنب وإن كنت مغلوبا تنكست صاغرا
فما أنت في الأصنام بالسيد الرب
قال: فأخذوا الصنم فردوه إلى حاله فلما استوى هتف بهم هاتف من جوف الصنم بصوت جهير وهو يقول:
تردى لمولود أضاءت لنوره جميع فجاج الأرض بالشرق والغرب
وخرت له الأوثان طرا وأرعدت قلوب ملوك الأرض طرا من الرعب
ونار جميع الفرس باخت وأظلمت وقد بات شاه الفرس في أعظم الكرب
وصدت عن الكهان بالغيب جنها فلا مخبر منهم بحق ولا كذب
فيا لقصي ارجعوا عن ضلالكم وهبوا إلى الإسلام والمنزل الرحب

الفجاج: جمع فج وهو الطريق الواسع بين الجبلين. وقيل في جبل. باخت: خمدت.

وروى الخرائطي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت: كان زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل يذكران أنهما أتيا النجاشي بعد رجوع أبرهة من مكة ، قالا: فلما دخلنا عليه قال: اصدقاني أيها القرشيان: هل ولد فيكم مولود أراد أبوه ذبحه فضرب عليه بالقداح فسلم ونحرت عنه جمال كثيرة؟ فقلنا نعم. قال: فهل لكما علم به ما فعل؟ قلنا: تزوج امرأة منا يقال لها آمنة تركها حاملا وخرج. قال: فهل تعلمان ولدت أم لا؟ قال ورقة: أخبرك أيها الملك. إني قد قربت عند وثن لنا إذ سمعت من جوفه هاتفا يقول:
ولد النبي فذلت الأملاك ونأى الضلال وأدبر الإشراك

ثم تنكس الصنم على رأسه. فقال زيد: عندي خبره أيها الملك، إني في مثل هذه الليلة خرجت حتى أتيت جبل أبي قبيس إذ رأيت رجلا ينزل له جناحان أخضران فوقف على أبي قبيس ثم أشرف على مكة فقال: ذل الشيطان وبطلت الأوثان وولد الأمين. ثم نشر ثوبا معه وأهوى به نحو المشرق والمغرب فرأيته قد جلل ما تحت السماء وسطع نور كاد يخطف بصري، وهالني ما رأيت وخفق الهاتف بجناحيه حتى سقط على الكعبة فسطع له نور أشرقت له تهامة وقال: زكت الأرض وأدت ربيعها. وأومأ إلى الأصنام التي كانت على الكعبة فسقطت كلها.

قال النجاشي: أخبركما عما أصابني: إني لنائم في الليلة التي ذكرتما في قبتي وقت خلوتي إذ خرج علي من الأرض عنق ورأس وهو يقول: حل الويل بأصحاب الفيل، رمتهم طير أبابيل بحجارة من سجيل، هلك الأشرم المعتدي المجرم، وولد النبي المكي الحرمي، من أجابه سعد ومن أباه عند، ثم دخل الأرض فغاب فذهبت أصيح فلم أطق الكلام ورمت القيام فلم أطق القيام فأتاني أهل فقلت: احجبوا عني الحبشة فحجبوهم فأطلق الله لساني ورجلي.

وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم هتف هاتف على أبي قبيس وآخر على الحجون الذي بأصل المقبرة فقال الذي على جبل الحجون:
فأقسم ما أنثى من الناس أنجبت ولا ولدت أنثى من الناس والده
كما ولدت زهرية ذات مفخر مجنبة لؤم القبائل ماجده
فقد ولدت خير البرية أحمدا فأكرم بمولود وأكرم بوالده

وقال الذي على جبل أبي قبيس:
يا ساكني البطحاء لا تغلطوا وميزوا الأمر بعقل مضي
إن بني زهرة من سركم في غابر الأمر وعند البدي
واحدة منكم فهاتوا لنا فيمن مضى في الناس أو من بقي
واحدة من غيرهم مثلها جنينها مثل النبي التقي

الباب الحادي عشر في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود النيران وغير ذلك مما يذكر

ذكر ابن جرير وغيره أن كسرى أبرويز كان قد سكر دجلة العوراء وأنفق عليها مالا عظيما، وكان طاق ملكه قد بناه بنيانا عظيما لما ير مثله، وكان عنده ثلاثمائة رجل من كاهن وساحر ومنجم، وكان فيهم رجل من العرب اسمه السائب قد بعث به بأذان من اليمن ، وكان كسرى إذا حزبه أمر جمعهم فقال: انظروا في هذا الأمر ما هو.

فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح كسرى وقد انقصم طاق ملكه من غير ثقل وانخرقت دجلة العوراء فلما رأى ذلك أحزنه فدعا كهانه وسحاره ومنجميه وفيهم السائب .
فقال لهم: قد انقصم طاق ملكي من غير ثقل فانظروا في أمره بما تعلمونه من علمكم فأخذت عليهم أقطار السماء وأظلمت الأرض فلم يمض لهم ما رأوه وبات السائب في ليلة مظلمة على ربوة من الأرض ينظر فرأى برقا من قبل الحجاز قد استطار فبلغ المشرق،
فلما أصبح رأى تحت قدميه روضة خضراء فقال فيما يعتاف: إن صدق ما أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق وتخصب الأرض عليه كأفضل ما أخصبت على ملك.

فلما خلص الكهان والمنجمون بعضهم إلى بعض ورأوا ما أصابهم ورأى السائب ما رأى قال بعضهم لبعض: والله ما حيل بينكم وبين علمكم إلا لأمر جاء من السماء وأنه لنبي يبعث أو هو مبعوث يسلب هذا الملك ملكه ويكسر وإن نعيتم إلى كسرى كسر ملكه ليقتلنكم فاتفقوا على أن يكتموه الأمر وقالوا له قد نظرنا فوجدنا وضع دجلة العوراء وطاق الملك قد وضع على النحوس،
فلما اختلف الليل والنهار فوقعت النحوس مواقعها زال كل ما وضع عليها، ونحن نحسب لك حسابا تضع عليه بنيانك فلا يزول. - فحسبوا فأمروه بالبناء فبنى دجلة العوراء في ثمانية أشهر وأنفق عليها أموالا جليلة حتى فرغ منها، فلما فرغ قال لهم: أجلس على سورها؟ قالوا: نعم. فجلس في أساورته ومرازبته، فبينما هو كذلك انشقت دجلة وخرج ذلك البنيان من تحته، فلم يخرج إلا بآخر رمق، فلما أخرجوه جمع كهانه وسحرته ومنجميه وقتل منهم نحو مائة وقال لهم: أقربتكم وأجريت عليكم الأموال ثم إنكم تخونونني؟

فقالوا: أيها الملك أخطأنا كما أخطأ من قبلنا. ثم حسبوا له وأمروه بالبناء فبناه وفرغ منه وأمروه بالجلوس عليه فخاف أن يجلس عليه فركب وسار على البناء فبينما هو يسير إذ انشقت أيضا. فلم يدرك إلا بآخر رمق. فدعاهم وقال: لأقتلنكم أو لتصدقني. فصدقوه وأخبروه بالأمر فقال: ويحكم هلا بينتم لي ذلك فأرى فيه ما أرى قالوا: منعنا الخوف. فتركهم.

وروى ابن جرير في تاريخه والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل، والخرائطي عن مخزوم بن هانئ عن أبيه .
وأتت عليه مائة وخمسون سنة قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس فيها إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشر شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام،
وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها، فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك وتصبر عليه تشجعا، ثم رأى أن لا يدخر ذلك عن وزرائه ومرازبته حين عيل صبره فجمعهم ولبس تاج ملكه وقعد على سريره ثم بعث إليهم فلما اجتمعوا عنده .
قال: تدرون فيما بعثت؟ قالوا: لا إلا أن تخبرنا بذلك، فبينما هم كذلك إذ أتاه كتاب بخمود نار فارس فازداد غما إلى غمه ثم أخبرهم بما هاله،
فقال الموبذان: وأنا أصلح الله الملك قد رأيت في هذه الليلة. فقص عليهم رؤياه في الإبل، فقال: أي شيء يكون هذا يا موبذان؟ وكان أعلمهم في أنفسهم قال: حدث يكون من ناحية العرب ، فكتب كسرى عند ذلك: من ملك الملوك كسرى إلى النعمان بن المنذر: أما بعد فوجه إلي عالما بما أريد أن أسأله عنه فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حسان بن بقيلة - بضم الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية - الغساني.
فلما قدم عليه قال: ألك علم بما أريد أن أسألك عنه؟ قال: يسألني الملك أو يخبرني الملك، فإن كان عندي علم منه أخبرته وإلا دللته على من يعلمه. قال: فأخبره. فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطيح. قال: فاذهب إليه فاسأله وائتني بتأويل ما عنده. فنهض عبد المسيح حتى قدم على سطيح وقد أشفى على الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول: أصم أم يسمع غطريف اليمن .. في أبيات ذكرها.

فلما سمع سطيح كلامه فتح عينيه ثم قال: عبد المسيح على جمل مشيح، أقبل إلى سطيح، وقد أوفى على الضريح، بعثك - ملك بني ساسان، لارتجاس الإيوان وخمود النيران، ورؤيا الموبذان. رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها.
يا عبد المسيح إذا أكثرت التلاوة. وظهر صاحب الهراوة، وفاض وادي سماوة، وغاضت بحيرة ساوة، فليس الشام لسطيح شاما، يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت.
ثم قضى سطيح مكانه فأتى عبد المسيح إلى كسرى فأخبره فقال: إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا كانت أمور وأمور. فملك منهم عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. ويرحم الله تعالى الإمام أبا عبد الله محمد بن أبي زكريا يحيى بن علي الشقراطسي حيث قال:
ضاءت لمولده الآفاق واتصلت بشرى الهواتف في الإشراق والطفل وصرح كسرى تداعى من قواعده
وانقض منكسر الأرجاء ذا ميل ونار فارس لم توقد وما خمدت
من ألف عام ونهر القوم لم يسل خرت لمولده الأوثان وانبعثت
ثواقب الشهب ترمي الجن بالشعل

والإمام أبا عبد الله محمد بن سعيد بن حماد الدلاصي الشهير بالبوصيري رحمه الله تعالى حيث قال:
أبان مولده عن طيب عنصره يا طيب مبتدإ منه ومختتم
يوم تفرس فيه الفرس أنهم قد أنذروا بحلول البؤس والنقم
وبات إيوان كسرى وهو منصدع كشمل أصحاب كسرى غير ملتئم
والنار خامدة الأنفاس من أسف عليه والنهر ساهي العين منسدم
وساء ساوة أن غاضت بحيرتها ورد واردها بالغيظ حين ظمي
كأن بالنار ما بالماء من بلل حزنا وبالماء ما بالنار من ضرم
والجن تهتف والأنوار ساطعة والحق يظهر من معنى ومن كلم
عموا وصموا فإعلان البشائر لم يسمع وبارقة الإنذار لم تشم
من بعد ما أخبر الأقوام كاهنهم بأن دينهم المعوج لم يقم
من بعد ما عاينوا في الأفق من شهب منقضة وفق ما في الأرض من صنم
حتى غدا عن طريق الحق منهزم من الشياطين يقفو إثر منهزم

وقال أيضا في قصيدته الهمزية:
ومحيا كالشمس منك مضيء أسفرت عنه ليلة غراء
ليلة المولد الذي كان للدي ن سرور بيومه وازدهاء
وتوالت بشرى الهواتف أن قد ولد المصطفى وحق الهناء
وتداعى إيوان كسرى ولو لا آية منك ما تداعى البناء
وغدا كل بيت نار وفيه كربة من خمودها وبلاء
وعيون للفرس غارت فهل كا ن لنيرانهم بها إطفاء
فهنيئا به لآمنة الفض ل الذي شرفت به حواء
من لحواء أنها حملت أح مدا وأنها به نفساء
يوم نالت بوضعه ابنة وه ب من فخار ما لم تنله النساء
وأتت قومها بأفضل مما حملت قبل مريم العذراء
شمتته الأملاك إذ وضعته وشفتنا بقولها الشفاء
رافعا رأسه وفي ذلك الرف ع إلى كل سؤدد إيماء
رامقا طرفه السماء ومرمى عين من شأنه العلو العلاء
وتدلت زهر النجوم إليه وأضاءت بضوئها الأرجاء
وتراءت قصور قيصر بالشا م يراها من داره البطحاء

تفسير الغريب كسرى بفتح الكاف وكسرها: اسم ملك الفرس. والذي ولد النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه: أنوشروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور. والذي كتب إليه الكتاب ومزقه: أبرويز بن هرمز أنوشروان. والذي قتل في زمن عثمان وأخذ منه المسلمون البلاد: يزدجرد بن شهريار. دجلة بكسر الدال المهملة: نهر بغداد. قال ثعلب - رحمه الله تعالى - تقول: عبرت دجلة بغير ألف ولام. باذان: بذال معجمة. انقصم: انكسر وانفصل بعضه من بعضه. اعتاف: قال في النهاية: العيافة: زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها، يقال: عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن. قلت: والمراد هنا الحدس والظن. ارتجس: اضطرب وانشق. والرجس بفتح الراء وإسكان الجيم وبالسين المهملة: الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير. الإيوان: بوزن الديوان ويقال فيه بوزن كتاب بناء أزج غير مسدود الوجه. والأزج: بيت. يبنى طولا، وجمعه على الأول: أواوين كدواوين. وإيوانات. وعلى الثاني: أون كخوان وخون: بناء مشهور بالمدائن من أرض العراق، كان بناء محكما مبنيا بالآجر الكبار والجص، سمكه مائة ذراع في طول مثلها، فارتجس حتى سمع صوته وانشق وسقطت منه أربعة عشر شرافة. ليس السبب في ذلك من جهة خلل في بنائه في نفسه، وإنما أراد الله تعالى أن يكون ذلك آية باقية على وجه الدهر لنبيه صلى الله عليه وسلم. الموبذان: بضم الميم ثم واو ساكنة وفتح الباء الموحدة. وحكى الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى كسرها أيضا وبذال معجمة: اسم لحاكم المجوس كقاضي القضاة للمسلمين. مشيح بشين معجمة وحاء مهملة وزن مليح يقال ناقة مشحاة إذا كانت سريعة. والإبل كناية عن الناس هنا. الهراوة. بكسر الهاء: العصا. الشرفات بضم الراء وفتحها وسكونها جمع شرفة - إما تحقيرا لها أو أن جمع القلة قد يقع موضع جمع الكثرة. خمدت بفتح الميم وكسرها كنصر وسمع. غاضت بغين وضاد معجمتين: غارت. خيلا عرابا، بكسر العين. الخيل العراب خلاف البراذين الفرس إن كان أبواه عربيين فهو عتيق، وإن كانا أعجميين فهو برذون، وإن كان الأب عربيا والأم عجمية فهو هجين. وإن كان بالعكس فهو مقرف. بحيرة ساوة بحيرة متسعة الأكناف جدا. وقد قال فيها الصرصري - رحمه الله تعالى - في بعض قصائده: غارت وقد كانت جوانبها تفوت الميلا وقال غيره: كانت أكثر من ستة فراسخ تركب فيها السفن ويسافر فيها إلى ما حولها من البلاد والمدن، فأصبحت ليلة المولد ناشفة كأن لم يكن بها شيء من الماء. المرازبة بفتح الميم جمع مرزبان بضم الزاي وهو الفارس الشجاع المتقدم على القوم دون المكره. هاله: أفزعه. رؤيا بترك التنوين. حدث بفتح الحاء والدال المهملتين ومثلثة أي وقع. مشارف بميم مفتوحة فشين معجمة مخففة فألف فراء ففاء. المشارف: القرى التي تقرب من المدن، وقيل التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها ذلك لأنها أشرفت على السواد. قاله في النهاية وقال في الصحاح: مشارف الأرض أعاليها. أشفى: أشرف. أنشأ بهمزة مفتوحة أوله وآخره أي ابتدأ. أصم: بهمزة الاستفهام ثم بضم الصاد المهملة فتشديد الميم مبني للمفعول. الغطريف: بغين معجمة فطاء مهملة فراء مكسورة فمثناة تحتية ففاء المراد به هنا السيد. عبد المسيح: بالرفع لأنه مبتدأ والجار والمجرور في قوله "على جمل" الخبر. أوفى: أشرف. ساوة مدينة بين الري وهمذان. السماوة بسين مهملة مفتوحة فميم مخففة: بادية لبني كلب عند الكوفة، أرض عالية لا حجر فيها لها طول ولا عرض لها سميت السماوة لسموها أي علوها. الطفل بفتحتين: العشي عند تطفيل الشمس ونقصان ضوئها. ومعنى تطفيلها دنوها من المغيب. أنقاض يروى بضاد معجمة. ويروى بصاد مهملة. وعليهما فمعناه سقط. الأرجاء: النواحي. الميل بفتح الميم والمثناة التحتية قال في المحكم: الميل أي بسكون الياء في الحادث. والميل في الخلقة. فارس: اسم علم كالفرس لطائفة من العجم كانوا مجوسا يعبدون النار وكان لبيوت النار سدنة يقومون عليها. ويتناوبون إيقادها فلم يخمد لها لهب لا ليل ولا نهار إلا ليلة مولده صلى الله عليه وسلم، فإنهم أوقدوها فلم تقد. وإنما انتفى إيقادها في نفسها مع كونهم تعاطوا إيقادها فهذا موضع الآية العجيبة، ولو كانوا لم يتعاطوا إيقادها لم يكن في ذلك آية لمولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقع اتفاقا. وخمدت تلك النار مع إيقادهم لها ولها ألف سنة لم تخمد وتلك مدة عبادة المجوس للنار. المحيا: الوجه. أسفرت: انحسرت. غراء: تأنيث - الأغر وهو السيد والأبيض النير. الازدهاء: الافتخار. توالت: تتابعت. الهواتف: جمع هاتف وهو ما يسمع صوته ولا يرى شخصه. تداعى: ته آدم . غدا بالدال المهملة: صار. خمود النار: سكون لهبها ولم يطف جمرها، فإن انطفأ أيضا قيل: همدت. الكربة بالضم: الهم الذي يأخذ النفس. والاستفهام عن انطفاء نار فارس بمياه العيون التي غارت يفيد التعجب من هذه القضية وتأكيد وقوعها وأن ذلك من آياته صلى الله عليه وسلم. رمق الشيء: نظر إليه نظرا خفيا. المرمى في الأصل: الغرض الذي ينتهي إليه سهم الرامي. والمراد ما انتهى إليه البصر. الشأن: القصد. العلو: الارتفاع في المكان. العلاء بالفتح والمد: الرفعة والشرف، والعلى بالضم والقصر بمعناه. تراءت من رؤية العين. وتراءى الجمعان: رأى بعضهم بعضا. قيصر: أحد ملوك الروم . البطحاء: الأبطح. وهو في الأصل مسيل واسع فيه دقاق الحصى والمراد به هنا بطحاء مكة . التشميت: بالمعجمة، ويجوز إهمالها: أن تقول للعاطس: رحمك الله. الشفاء بكسر الشين المعجمة وتخفيف الفاء وقيل بفتحها والتثقيل: أم عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه -

الباب الثاني عشر في فرح جده عبد المطلب به صلى الله عليه وسلم وتسميته له محمدا

قال ابن إسحاق والواقدي وغيرهما: لما وضعت آمنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام فائته فانظر إليه. فأتاه ونظر إليه. وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها وما أمرت به أن تسميه،
فيزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويشكره على ما أعطاه، ثم خرج به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وهو يقول:
الحمد لله الذي أعطاني هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان
أعيذه بالبيت ذي الأركان حتى يكون بلغة الفتيان
حتى أراه بالغ التبيان أعيذه من شر ذي شنآن
من حاسد مضطرب العيان ذي همة ليس له عينان
حتى أراه رافعا للشان أنت الذي سميت في الفرقان
أحمد مكتوب على اللسان

وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي - رحمه الله تعالى - أنه لما كان يوم السابع من ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عنه جده ودعا قريشا ، فلما أكلوا قالوا: يا عبد المطلب ما سميته؟

قال: سميته محمدا. قالوا: لم رغبت به عن أسماء أهل بيته. قال: أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض.

وروى أبو عمر وأبو القاسم بن عساكر من طرق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنده جده بكبش وسماه محمدا. فقيل له: يا أبا الحارث ما حملك على أن تسميه محمدا ولم تسمه باسم آبائه؟ قال: أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الأرض.

وذكر السهيلي وأبو الربيع - رحمهما الله تعالى - أن عبد المطلب إنما سماه محمدا لرؤيا رآها. زعموا أنه رأى مناما كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره ولها طرف في السماء وطرف في الأرض وطرف في المشرق وطرف في المغرب، ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق والمغرب يتعلقون بها. فقصها فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء والأرض، فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به أمه صلى الله عليه وسلم.
ويرحم الله تعالى الإمام العلامة العارف إبراهيم بن أحمد الرقي حيث قال:
لو أن كل الخلق ليلة مولد ال هادي على الهامات منهم قاموا
شكرا لنعمة ربهم فيما حبوا فيها بعشر عشيرها ما قاموا
هي نعمة ما غادرت من دينه كفر ولا من دينه الإسلام
عمتهم ببحارها فالعالم ال علوي والسفلي فيها عاموا
فالحمد لله الذي من فضله عم البرية كلها الإنعام
نظر الرحيم إلى الورى فرآهم أغوتهم الأنصاب والأزلام
وتحيروا في ظلمة الكفر الذي عبدت به الأوثان والأصنام
تغشى الفواحش في المحافل جهرة لا ينكرون كأنهم أنعام
يبغي القوي على الضعيف ويقهر ال والي اليتيم وتقطع الأرحام
فأغاثهم رب العباد بشرعة فيها الحدود على السداد تقام
دين النبي محمد خير الورى من فصلت في دينه الأحكام
موسى وعيسى بشرا بظهوره ودعا به من قبل إبراهام
شكرا لمهديه إلينا نعمة ليست تحيط بكنهها الأوهام
-------------------------------------------------------------
وما زلنا أحبابنا - تابعونا - جزاكم الله خيرا
-
التالي :
-
: - الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له وما يحمد من ذلك وما يذم - :

: - الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له وما يحمد من ذلك وما يذم - :


قال الحافظ أبو الخير السخاوي - رحمه الله تعالى- في فتاويه: عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم لا زال أهل الإسلام في سائر الأقطار والمدن الكبار يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وسلم بعمل الولائم البديعة المشتملة على الأمور المبهجة الرفيعة ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويظهرون السرور ويزيدون في المبرات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم. .

وقال الإمام الحافظ أبو الخير بن الجزري - رحمه الله تعالى- شيخ القراء: من خواصه أنه أمان في ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام.
قلت: وأول من أحدث ذلك من الملوك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكوبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد.

قال الحافظ عماد الدين ابن كثير - رحمه الله تعالى- في تاريخه: كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا، وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عادلا- رحمه الله تعالى- وأكرم مثواه. وقد صنف الشيخ أبو الخطاب بن دحية- رحمه الله تعالى- كتابا له في المولد سماه: «التنوير في مولد البشير النذير » فأجازه بألف دينار.

قال سبط بن الجوزي - رحمه الله تعالى- في مرآة الزمان: حكى من حضر سماط المظفر في بعض المولد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس غنم شوي وعشرة آلاف دجاجة ومائة ألف قرص ومائة ألف زبدية أي من طعام، وثلاثين ألف صحن حلوى، قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم. وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة. فكان يصرف على هذه الدار في كل سنة مائة ألف دينار وكان يفتك من الفرنج في كل سنة بمائتي ألف دينار، وكان يصرف على الحرمين والمياه بدرب الحجاز في كل سنة ثلاثين ألف دينار، وهذا كله سوى صدقات السر.

وحكت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب أخت الملك الناصر صلاح الدين أن قميصه كان من كرباس غليظ لا يساوي خمسة دراهم. قالت: فعاتبته في ذلك فقال: ألبس ثوبا بخمسة دراهم وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير والمسكين.

وقد أثنى عليه الأئمة، منهم الحافظ أبو شامة شيخ النووي في كتابه «الباعث على إنكار البدع والحوادث » وقال: مثل هذا الحسن يندب إليه ويشكر فاعله ويثنى عليه.

قال ابن الجوزي : لو لم يكن في ذلك إلا إرغام الشيطان وإدعام أهل الإيمان.

وقال العلامة ابن ظفر - رحمه الله تعالى-: بل في الدر المنتظم: وقد عمل المحبون للنبي صلى الله عليه وسلم فرحا بمولده الولائم-، فمن ذلك ما عمله بالقاهرة المعزية من الولائم الكبار الشيخ أبو الحسن المعروف بابن قفل قدس الله تعالى سره، شيخ شيخنا أبي عبد الله محمد بن النعمان، وعمل ذلك قبل جمال الدين العجمي الهمذاني وممن عمل ذلك على قدر وسعه يوسف الحجار بمصر وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحرض يوسف المذكور على عمل ذلك.

قال: وسمعت يوسف بن علي بن زريق الشامي الأصل المصري المولد الحجار بمصر في منزله بها حيث يعمل مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام منذ عشرين سنة وكان لي أخ في الله تعالى يقال له الشيخ أبو بكر الحجار فرأيت كأنني وأبا بكر هذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جالسين، فأمسك أبو بكر لحية نفسه وفرقها نصفين وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم كلاما لم أفهمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا له: لولا هذا لكانت هذه في النار. ودار إلي وقال: لأضربنك.
وكان بيده قضيب فقلت: لأي شيء يا رسول الله؟ فقال: حتى لا تبطل المولد ولا السنن.
قال يوسف : فعملته منذ عشرين سنة إلى الآن. قال:
وسمعت يوسف المذكور يقول: سمعت أخي أبا بكر الحجار يقول: سمعت منصورا النشار يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول لي: قل له لا يبطله. يعني المولد ما عليك ممن أكل وممن لم يأكل.
قال: وسمعت شيخنا أبا عبد الله بن أبي محمد النعمان يقول: سمعت الشيخ أبا موسى الزرهوني يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فذكرت له ما يقوله الفقهاء في عمل الولائم في المولد فقال صلى الله عليه وسلم: «من فرح بنا فرحنا به » .

وقال الشيخ الإمام العلامة نصير الدين المبارك الشهير بابن الطباخ في فتوى بخطه: إذا أنفق المنفق تلك الليلة وجمع جمعا أطعمهم ما يجوز إطعامه وأسمعهم ما يجوز سماعه ودفع للمسمع المشوق للآخرة ملبوسا،
كل ذلك سرورا بمولده صلى الله عليه وسلم فجميع ذلك جائز ويثاب فاعله إذ أحسن القصد، ولا يختص ذلك بالفقراء دون الأغنياء، إلا أن يقصد مواساة الأحوج فالفقراء أكثر ثوابا، نعم إن كان الاجتماع كما يبلغنا عن قراء هذا الزمان من أكل الحشيش واجتماع المردان وإبعاد القوال إن كان بلحية وإنشاد المشوقات للشهوات الدنيوية وغير ذلك من الخزي والعياذ بالله تعالى فهذا مجمع آثام.

وقال الشيخ الإمام جمال الدين بن عبد الرحمن بن عبد الملك الشهير بالمخلص الكتاني - رحمه الله تعالى- مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبجل مكرم، قدس يوم ولادته وشرف وعظم، وكان وجوده صلى الله عليه وسلم مبدأ سبب النجاة لمن اتبعه وتقليل حظ جهنم لمن أعد لها لفرحه بولادته صلى الله عليه وسلم وتمت بركاته على من اهتدى به، فشابه هذا اليوم يوم الجمعة من حيث إن يوم الجمعة لا تسعر فيه جهنم، هكذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم فمن المناسب إظهار السرور وإنفاق الميسور وإجابة من دعاه رب الوليمة للحضور.

وقال الإمام العلامة ظهير الدين جعفر التزمنتي - رحمه الله تعالى-: هذا الفعل لم يقع في الصدر الأول من السلف الصالح مع تعظيمهم وحبهم له إعظاما ومحبة لا يبلغ جمعنا الواحد منهم ولا ذرة منه، وهي بدعة حسنة إذا قصد فاعلها جمع الصالحين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإطعام الطعام للفقراء والمساكين، وهذا القدر يثاب عليه بهذا الشرط في كل وقت، وأما جمع الرعاع وعمل السماع والرقص وخلع الثياب على القوال بمروديته وحسن صوته فلا يندب بل يقارب أن يذم، ولا خير فيما لم يعمله السلف الصالح، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها » .

وقال الشيخ نصير الدين أيضا: ليس هذا من السنن، ولكن إذا أنفق في هذا اليوم وأظهر السرور فرحا بدخول النبي صلى الله عليه وسلم في الوجود واتخذ السماع الخالي عن اجتماع المردان وإنشاد ما يثير نار الشهوة من العشقيات والمشوقات للشهوات الدنيوية كالقد والخد والعين والحاجب، وإنشاد ما يشوق إلى الآخرة ويزهد في الدنيا فهذا اجتماع حسن يثاب قاصد ذلك وفاعله عليه، إلا أن سؤال الناس ما في أيديهم بذلك فقط بدون ضرورة وحاجة سؤال مكروه، واجتماع الصلحاء فقط ليأكلوا ذلك الطعام ويذكروا الله تعالى ويصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاعف لهم القربات والمثوبات.

وقال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتابه: «الباعث على إنكار البدع والحوادث » قال الربيع: قال الشافعي - رحمه الله تعالى ورضي عنه-: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه البدعة الضلالة. والثانية: ما أحدث من الخير مما لا خلاف فيه لواحد من هذا.

فهي محدثة غير مذمومة، وقد قال عمر - رضي الله تعالى عنه- في قيام رمضان نعمت البدعة هذه. يعني أنها محدثة لم تكن. وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى.

قلت: وإنما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام شهر رمضان وفعله هو صلى الله عليه وسلم واقتدى به فيه بعض أصحابه ليلة أخرى. ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعلها بالمسجد جماعة، لما فيه من إحياء هذا الشعار الذي أمر به الشارع وفعله والحث عليه والترغيب فيه. والله تعالى أعلم.

فالبدعة الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء منها ولا يلزم من فعله محذور شرعي. وذلك نحو بناء المنابر والربط والمدارس وخانات السبيل وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في الصدر الأول،
فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى.
ومن أحسن ما ابتدع في زماننا هذا من هذا القبيل ما كان يفعل بمدينة «إربل » جبرها الله تعالى، كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور،
فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعله وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

وكان أول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيرهم رحمهم الله تعالى.

وقال الشيخ الإمام العلامة صدر الدين موهوب بن عمر الجزري الشافعي رحمه الله تعالى: هذه بدعة لا بأس بها ولا تكره البدع إلا إذا راغمت السنة، وأما إذا لم تراغمها فلا تكره، ويثاب الإنسان بحسب قصده في إظهار السرور والفرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال في موضع آخر: هذا بدعة، ولكنها بدعة لا بأس بها، ولكن لا يجوز له أن يسأل الناس بل إن كان يعلم أو يغلب على ظنه أن نفس المسؤول تطيب بما يعطيه فالسؤال لذلك مباح أرجو أن لا ينتهي إلى الكراهة.

وقال الحافظ- رحمه الله تعالى-: أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عمله المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا. قال: وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء فسألهم فقالوا: هذا يوم أغرق الله فيه فرعون وأنجى فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى. فقال: «أنا أحق بموسى منكم. فصامه وأمر بصيامه .

فيستفاد من فعل ذلك شكرا لله تعالى على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات والسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي الكريم نبي الرحمة في ذلك اليوم؟

وأما ما يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخيرات والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين السرور بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به، ومهما كان حراما أو مكروها فيمنع وكذا ما كان خلافا للأولى. .

وقال شيخ القراء الحافظ أبو الخير ابن الجزري رحمه الله تعالى: قد رئي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له: ما حالك؟ فقال: في النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين وأمص من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا- وأشار لرأسي إصبعيه- وإن ذلك بإعتاقي لثويبة عند ما بشرتني بولادة محمد صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له.
فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار لفرحه ليلة مولد محمد صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ببشره بمولده وبذل ما تصل إليه قدرته في محبته؟ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله جنة النعيم.

وذكر نحوه الحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي- رحمه الله تعالى- ثم أنشد:

إذا كان هذا كافر جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدا أتى أنه في يوم الاثنين دائما
يخفف عنه بالسرور بأحمدا فما الظن بالعبد الذي كان عمره
بأحمد مسرورا ومات موحدا

وقال شيخنا- رحمه الله تعالى- في فتاويه: عندي أن أصل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها، لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.
قال: وقد ظهر لي تخريجه على أصل صحيح غير الذي ذكره الحافظ، وهو ما رواه البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع ولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن هذا فعله صلى الله عليه وسلم إظهارا للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين وتشريعا لأمته صلى الله عليه وسلم، كما كان يصلي على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده صلى الله عليه وسلم بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات والمسرات.
وقال في شرح سنن ابن ماجه : الصواب أنه من البدع الحسنة المندوبة إذا خلا عن المنكرات شرعا.
يا مولد المختار أنت ربيعنا بك راحة الأرواح والأجساد
يا مولدا فاق الموالد كلها شرفا وساد بسيد الأسياد
لا زال نورك في البرية ساطعا يعتاد في ذا الشهر كالأعياد
في كل عام للقلوب مسرة بسماع ما نرويه في الميلاد
فلذاك يشتاق المحب ويشتهي شوقا إليه حضور ذا الميعاد

وزعم الإمام العلامة تاج الدين الفاكهاني المالكي - رحمه الله تعالى-

أما بعد: فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع أو هو بدعة حدثت في الدين؟

وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا والإيضاح عنه معينا. فقلت وبالله التوفيق: ما أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار الصالحين المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون،
وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون، بدليل أنا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها أو محرما. وليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة ولا التابعون المتدينون فيما علمت.
وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت. ولا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين،
فلم يبق إلا أن يكون مكروها أو حراما وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين والتفرقة بين حالين: أحدهما: أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله لا يجاوزون ذلك الاجتماع على أكل الطعام ولا يقترفون شيئا من الآثار.

فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة وزين الأمكنة.

والثاني: أن تدخله الجناية وتشتد به العناية حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه وقلبه يؤلمه ويوجعه لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء رحمهم الله تعالى: أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء من البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات إما مختلطات بهن أو متشرفات والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاف، وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الإنشاد والخروج في التلاوة والذكر المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذو المروءة الفتيان، وإنما يحلو ذلك بنفوس موتى القلوب وغير المستقيلين من الآثام والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات لا من الأمور المنكرات المحرمات. فإنا لله وإنا إليه راجعون، بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ! ولله در شيخنا القشيري رحمه الله تعالى حيث يقول فيما أجازناه:

ولقد أحسن الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول: لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب!.
هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو ربيع الأول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه. وهذا ما علينا أن نقول ومن الله تعالى نرجو حسن القبول.

وتعقبه الشيخ- رحمه الله تعالى- في فتاويه فقال: أما قوله: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة فيقال عليه: نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود، وقد استخرج له إمام الحفاظ أبو الفضل بن حجر أصلا من السنة واستخرجت أنا له أصلا ثانيا. قلت: وتقدم ذكرهما.

وقوله بل هو بدعة أحدثها البطالون إلى قوله: «ولا العلماء المتدينون » يقال عليه: إنماىةىأحدثه ملك عادل عالم وقصد به التقرب إلى الله تعالى، وحضر عنده فيه العلماء والصلحاء من غير نكير منهم. وارتضاه ابن دحية - رحمه الله تعالى- وصنف له من أجله كتابا، فهؤلاء علماء متدينون رضوه وأقروه ولم ينكروه.

وقوله: «ولا مندوبا لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع » يقال عليه: إن الطلب في المندوب تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس، وهذا وإن لم يرد فيه نص ففيه القياس على الأصلين الآتي ذكرهما.

وقوله: «ولا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين »
كلام غير مستقيم لأن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه، بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة.
قال النووي - رحمه الله تعالى- في «تهذيب الأسماء واللغات: البدعة في الشرع: هي ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة » .
وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام- رحمه الله تعالى- في القواعد: البدعة منقسمة إلى واجبة وإلى محرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة.
قال: والطريق في ذلك أن نعرض البدعة على قواعد الشرع، فإذا دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة. وذكر لكل قسم من هذه الخمسة أمثلة منها: إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول. ومنها التراويح والكلام في دقائق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلال في المسائل إن قصد بذلك وجه الله تعالى.

وروى البيهقي بإسناده في «مناقب الشافعي » عن الشافعي - رحمه الله تعالى- ورضي عنه قال: المحدثات من الأمور ضربان: أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا. وهذه محدثة غير مذمومة. وقد قال عمر- رضي الله تعالى عنه- في قيام شهر رمضان: نعمت البدعة هذه. يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت ليس فيها رد لما مضى. هذا آخر كلام الشافعي .

فعرف بذلك منع قول الشيخ تاج الدين : «ولا جائز أن يكون مباحا » إلى قوله: «وهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة » الخ لأن هذا القسم مما أحدث وليس فيه مخالفة لكتاب ولا سنة ولا أثر ولا إجماع، فهي غير مذمومة كما في عبارة الشافعي وهو من الإحسان الذي، لم يعهد في العصر الأول، فإن إطعام الطعام الخالي من اقتراف الآثام إحسان، فهو من البدع المندوبة كما في عبارة ابن عبد السلام.

الأشياء المحرمة التي ضمت إليه، لا من حيث الاجتماع لإظهار شعار المولد، بل لو وقع مثل هذه الأمور في الاجتماع لصلاة الجمعة مثلا لكانت قبيحة شنيعة، ولا يلزم من ذلك تحريم أصل الاجتماع لصلاة الجمعة وهو واضح. وقد رأينا بعض هذه الأمور يقع في ليال من رمضان عند اجتماع الناس لصلاة التراويح فلا تحرم التراويح لأجل هذه الأمور التي قرنت بها، كلا بل نقول: أصل الاجتماع لصلاة التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح شنيع.

وكذلك نقول: أصل الاجتماع لإظهار شعائر المولد مندوب وقربة. وما ضم إليه من هذه الأمور مذموم وممنوع.
وقوله مع «أن الشهر الذي وقع فيه » الخ. جوابه
أن يقال: إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا،
والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند المصائب. وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود ولم يأمر عند الموت بذبح ولا غيره، بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع، فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته صلى الله عليه وسلم .
وقد قال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في كتاب «اللطائف » في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل الحسين- رضي الله تعالى عنه- لم يأمر الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن هو دونهم؟

وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج- رحمه الله تعالى- في كتابه «المدخل » على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا وحاصله: مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر، وذم ما احتوى عليه من محرمات ومنكرات. وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا.
قال: فصل في المولد:

ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من أكبر العبادات وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد احتوى ذلك على بدع ومحرمات جملة.

فمن ذلك: استعمال المغاني ومعهن آلات الطرب من الطار المصرصر والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع ومضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كونهم يشغلون أكثر الأزمنة التي فضلها الله تعالى وعظمها ببدع ومحدثات، ولا شك أن السماع في غير هذه الليلة فيه ما فيه، فكيف به إذا انضم إلى فضيلة هذا الشهر العظيم الذي فضله الله تعالى وفضلنا فيه بهذا النبي الكريم الذي من الله علينا فيه بسيد الأولين والآخرين، وكان يجب أن يزداد فيه من العبادة والخير شكرا للمولى على ما أولانا به من هذه النعم العظيمة وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد فيه على غيره من الشهور شيئا من العبادات.
وما ذاك إلا برحمته صلى الله عليه وسلم لأمته ورفقه بهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان يترك العمل خشية أن يفرض على أمته رحمة منه بهم، لكن أشار صلى الله عليه وسلم إلى فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين:
« ذاك يوم ولدت فيه »
فتشريف هذا اليوم متضمن تشريف هذا الشهر الذي ولد فيه فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله تعالى به الأشهر الفاضلة وهذا منها، لقوله صلى الله عليه وسلم « أنا سيد ولد آدم ولا فخر، آدم فمن دونه تحت لوائي ».

وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله تعالى به من العبادات التي تفعل فيها، لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تشرف لذاتها. وإنما يجعل التشريف بما خصت به من المعاني.
فانظر إلى ما خص الله به هذا الشهر الشريف ويوم الاثنين، ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضل عظيم لأنه صلى الله عليه وسلم ولد فيه؟
فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن يكرم ويعظم ويحترم الاحترام اللائق به، اتباعا له صلى الله عليه وسلم في كونه كان يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات. ألا ترى إلى قول ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما-: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان » فنمتثل تعظيم الأوقات الفاضلة بما امتثله على قدر استطاعتنا.

فإن قال قائل: قد التزم صلى الله عليه وسلم في الأوقات الفاضلة ما التزمه في غيره.
فالجواب: أن ذلك لما علم من عادته الكريمة أنه يريد التخفيف عن أمته سيما فيما كان يخصه، ألا ترى إلى أنه صلى الله عليه وسلم حرم المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة، ومع ذلك لم يشرع في قتل صيده ولا شجره الجزاء تخفيفا على أمته ورحمة بهم، وكان ينظر إلى ما هو من جهته وإن كان فاضلا في نفسه فيتركه للتخفيف عنهم.

فعلى هذا: تعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات فيه والصدقات إلى غير ذلك من القربات، فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن يجتنب ما يحرم عليه ويكره له تعظيما لهذا الشهر الشريف، وإن كان ذلك مطلوبا في غيره إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما، كما يتأكد في شهر رمضان وفي الأشهر الحرم فيترك الحدث في الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا ينبغي.

وقد ارتكب بعضهم في هذا الزمان ضد هذا المعنى، أنه إذا دخل هذا الشهر الشريف تسارعوا فيه إلى اللهو واللعب بالدف والشبابة وغيرهما.

ويا ليتهم عملوا المغاني ليس إلا، بل يزعم بعضهم أنه يتأدب فيبدأ المولد بقراءة الكتاب العزيز وينظرون إلى من هو أكثر معرفة بالتهوك والطرق المهيجة لطرب النفوس، وهذا فيه وجوه من الفساد.

ثم إنهم لم يقتصروا على ما ذكر، بل ضم بعضهم إلى ذلك الأمر الخطر، وهو أن يكون المغني شابا نظيف الصورة حسن الصوت والكسوة والهيئة، فينشد التغزل ويتكسر في صوته وحركاته، فيفتن بعض من معه من الرجال والنساء، فتقع الفتنة في الفريقين ويثور من الفساد ما لا يحصى.

وقد يؤول ذلك في الغالب إلى إفساد حال الزوج وحال الزوجة ويحصل الفراق والنكد العاجل ويتشتت أمرهم بعد جمعهم وهذه المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسماع.

فإن خلا منه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط لأن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد ونحن تبع فيسعنا ما يسعهم. انتهى.

وحاصل ما ذكره: أنه لم يذم المولد بل ذم ما يحتوي عليه من المحرمات والمنكرات،
وأول كلامه صريح في أنه ينبغي أن يخص هذا الشهر بزيادة فعل البر وكثرة الخيرات والصدقات وغير ذلك من وجوه القربات، وهذا هو عمل المولد الذي استحسناه، فإنه ليس فيه شيء سوى قراءة القرآن وإطعام الطعام وذلك خير وبر وقربة.

وأما قوله آخرا: إنه بدعة: فإما أن يكون مناقضا لما تقدم، أو أنه يحمل على أنه بدعة حسنة، كما تقدم تقريره في صدر الباب، أو يحمل على أن فعل ذلك خير والبدعة منه نية المولد كما أشار إليه بقوله: «فهو بدعة بنفس نيته فقط، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد » فظاهر هذا الكلام أنه كره أن ينوي به المولد فقط ولم يكره عمل الطعام ودعاء الإخوان إليه. وهذا إذا حقق النظر يجتمع مع أول كلامه لأنه حث فيه على زيادة فعل البر وما ذكر معه على وجه الشكر لله تعالى إذ أوجد في هذا الشهر الشريف سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى نية المولد. فكيف يذم هذا القدر مع الحث عليه أولا؟!.
وأما مجرد فعل البر وما ذكر معه من غير نية أصلا فإنه لا يكاد يتصور، ولو تصور لم يكن عبادة ولا ثواب فيه، إذ لا يعمل إلا بنية، ولا نية هنا إلا الشكر لله تعالى على ولادة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر الشريف، وهذا معنى نية المولد فهي نية مستحسنة بلا شك.
ثم قال ابن الحاج : ومنهم من يفعل المولد لا لمجرد التعظيم، ولكن له فضة عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في بعض الأفراح أو المواسم ويريد أن يستردها ويستحي أن يطلبها بذلك، فيعمل المولد حتى يكون سببا لأخذ ما اجتمع له عند الناس وهذا فيه وجوه من المفاسد: أنه يتصف بصفة النفاق، وهو أن يظهر خلاف ما يبطن، وظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار الآخرة، وباطنه أنه يجمع فيه فضة. ومنهم من يعمل المولد لأجل جمع الدراهم.
أو طلب ثناء الناس عليه ومساعدتهم له، وهذا أيضا فيه من المفاسد ما لا يخفى. .
وهذا أيضا من نمط ما تقدم ذكره، وهو أن الذم فيه إنما حصل من عدم النية الصالحة، لا من أصل عمل المولد. انتهى ما أوردته من كلام الشيخ رحمه الله تعالى. ورضي عنه، والله هو الهادي للصواب.
-------------------------------------------------------------
وما زلنا أحبابنا - تابعونا - جزاكم الله خيرا
-
التالي :
-
: - جماع أبواب رضاعه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا - :

يتبع ما قبله :

: - جماع أبواب رضاعه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا - :
الباب الأول في مراضعه صلى الله عليه وسلم

جملة من قيل إنهن أرضعنه صلى الله عليه وسلم عشر نسوة.

الأولى: أمه صلى الله عليه وسلم أرضعته سبعة أيام. ذكر ذلك جماعة منهم صاحب المورد والغرر.
الثانية: ثويبة بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية بعدها ياء موحدة أرضعته بلبن ابنها مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم راء مضمومة وآخره حاء مهملة. قال ابن منده : اختلف في إسلامها وقال أبو نعيم لا أعلم أحدا ذكر إسلامها إلا ابن منده .
قال الحافظ: وفي باب من أرضع النبي صلى الله عليه وسلم من طبقات ابن سعد ما يدل على أنها لم تسلم، ولكنه لا يدفع نقل ابن منده به..
وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: لا نعلم أنها أسلمت. وقال الحافظ: لم أقف في شيء من الطرق على إسلام ابنها مسروح وهو محتمل. .
فأرضعته صلى الله عليه وسلم أياما حتى قدمت حليمة، وكانت ثويبة أرضعت قبله حمزة وبعده أبا سلمة بن عبد الأسد، وكانت مولاة أبي لهب .

روى عبد الرزاق والإسماعيلي والبخاري في كتاب النكاح في باب «وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم » عن عروة : ثويبة مولاة أبي لهب، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم،

وذكر السهيلي وغيره أن الرائي له أخوه العباس، وكان ذلك بعد سنة من وفاة أبي لهب بعد وقعة بدر:
أن أبا لهب قال للعباس، إنه ليخفف علي في يوم الاثنين. قالوا: لأنه لما بشرته ثويبة بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أعتقها من ساعته، فجوزي بذلك لذلك.

وقال الحافظ: واستدل بهذا على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة، وهو مردود بظاهر قوله تعالى: ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)23- الفرقان -
لا سيما والخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به. وعلى تقدير أن يكون موصولا فلا يحتج به.

وأما عياض رحمه الله تعالى فقال: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب، وإن كان بعضهم أشد عذابا من بعض، قال الحافظ:
وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره البيهقي، فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر، وأما ذنب غير الكفر فما المانع من تخفيفه.
وقال القرطبي رحمه الله تعالى: هذا التخفيف خاص بهذا أو بمن ورد النص فيه.

وقال ابن المنير رحمه الله تعالى في الخامسة: هما قضيتان إحداهما محال، وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره، لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح، وهذا مفقود من الكافر.

الثانية: إثبات ثواب على بعض الأعمال تفضلا من الله تعالى وهذا لا يحيله العقل، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة معتبرة، ويجوز أن يتفضل الله تعالى عليه بما شاء كما تفضل علي بن أبي طالب، والمتبع في ذلك التوقيف نفيا وإثباتا.
وقال الحافظ: وتتمة هذا أن يقع التفضل المذكور إكراما لمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك.

حيبة: بحاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة وفي لفظ عند السهيلي بالخاء المعجمة المفتوحة. عتاقتي: بفتح العين المهملة: أحد مصادر عتق العبد الذي هو فعل لازم وإنما عبر في هذا الحديث بالعتاقة دون الإعتاق وإن كان المناسب الإعتاق لأنها أثره: فلذلك أضافها إلى نفسه بقوله: عتاقتي. قاله الترمذي في شرح العمدة. النقرة: قال ابن بطال رحمه الله تعالى: يعني أن الله سقاه ما في مقدار نقرة إبهامه لأجل عتق ثويبة . كما ذكر في حديث أبي طالب أنه في ضحضاح من نار لا في النار، بسبب حفظه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بخلاف أبي لهب فإنه كان يؤذيه فكان نصيبه من الرفق والرحمة دون أبي طالب . قال غيره: أراد بالنقرة التي بين إبهامه وسبابته إذا مد إبهامه فصار بينهما نقرة يسقى من الماء بقدر ما يسع تلك النقرة نقل ذلك في غريبي الهروي . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخديجة يكرمان ثويبة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح خيبر، فسأل عن ابنها مسروح فقيل قد مات فسأل عن قرابتها فقيل لم يبق منهم أحد.

الثالثة: امرأة من بني سعد غير حليمة . روى ابن سعد عن ابن أبي مليكة رحمه الله تعالى أن حمزة كان مسترضعا له عند قوم من بني سعد بن بكر، وكانت أم حمزة قد أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند أمه حليمة.

الرابعة: خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن عدي بن النجار، أم بردة الأنصارية، ذكر الإمام أبو الحسن إبراهيم بن يحيى بن إبراهيم المعروف بابن الأمين أنها أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ذكرها العدوي وتابعه في العيون والمورد، وهو وهم إنما أرضعت ولده صلى الله عليه وسلم إبراهيم. كما ذكر ابن سعد وأبو عمر وغيرهما وعليه جرى الحافظ في الإصابة كما رأيته بخطه. ونصه بعد أن ساق نسبها: مرضعة ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصواب. خلافا لما في بعض النسخ السقيمة من إسقاط ابن ولم أر من نبه على ذلك ثم بعد مدة رأيت القاضي عز الدين بن القاضي بدر الدين بن جماعة رحمهما الله تعالى ذكر في سيرته المختصرة أن ابن الأمين وهم في ذكرها في الرضاع وأن بعض العصريين حكوا ذلك عنه من غير تعقب. انتهى فسررت بذلك وحمدت الله تعالى.

الخامسة: أم أيمن بركة ذكرها القرطبي . والمشهور أنها من الحواضن لا من المراضع.

السادسة والسابعة والثامنة: قال أبو عمر رحمه الله تعالى: أنه صلى الله عليه وسلم مر به على نسوة ثلاثة من بني سليم فأخرجن ثديهن فوضعنها في فيه فدرت عليه. ورضع منهن.

التاسعة: أم فروة ذكرها المستغفري . ثم روي عن ابن إسحاق عن أم فروة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ: قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك قال أبو موسى المديني رحمه الله تعالى: اختلف في راوي هذا الحديث. فقيل فروة. وقيل أبو فروة وقيل أم فروة وهذا أغرب الأقوال.

قال الحافظ في الإصابة: بل هو غلط محض وإنما هو أبو فروة وكأن بعض رواته لما رأى عن أبي فروة ظئر النبي صلى الله عليه وسلم ظنه خطأ والصواب أم فروة فرواه على ما ظن فأخطأ هو واسم الظئر لا يختص بالمرأة المرضعة بل يطلق على زوجها أيضا. وقد أخرجه أصحاب السنن الثلاثة من طرق عن ابن إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه. وهكذا أخرجه أبو داود والنسائي من رواية إسرائيل كلاهما عن أبي إسحاق مجردا وفيه على أبي إسحاق اختلاف. وهذا هو المعتمد.
العاشرة: حليمة بنت أبي ذؤيب بذال معجمة. ابن عبد الله بن سجنة بسين مهملة مكسورة فجيم ساكنة فنون مفتوحة. ابن رزام براء مكسورة ثم زاي، ابن ناصرة بن فصية بالفاء تصغير فصاه وهي النواة من التمر، ابن سعد بن بكر بن هوازن . كذا قاله ابن إسحاق . وقال ابن الكلبي : اسم أبي ذؤيب الحارث بن عبد الله بن سجنة . قال البلاذري : وهو الثبت. قال النووي رحمه الله تعالى: كنية حليمة أم كبشة اسم أبيه الذي أرضعه الحارث بن عبد العزى

الباب الثاني في إخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة

عمه حمزة أسد الله وسيد الشهداء رضي الله تعالى عنه،
روى سعيد بن منصور وابن سعد والشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال علي بن أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا تتزوج ابنة حمزة فإنها من أحسن فتاة في قريش؟ قال: «إنها ابنة أخي من الرضاعة »

وحمزة رضي الله تعالى عنه رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة حليمة. ومن جهة السعدية السابقة.

أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من السابقين الأولين إلى الإسلام.

روى الشيخان عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة، بنت أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما قالت: قلت يا رسول الله: ألا تنكح أختي بنت أبي سفيان. ولمسلم : عزة بنت أبي سفيان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتحبين ذلك؟ » قالت: نعم لست لك. بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن ذلك لا يحل لي » . قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة . وفي رواية: درة بنت أبي سلمة . قال: «بنت أبي سلمة؟ » قلت: نعم.
قال: «إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة » .

وذكر الحديث. مخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام وبالتحتية المثناة أي لم أجدك خاليا من الزوجات غيري وقال ابن الجوزي : المعنى بمنفردة للخلوة بك. نحدث بضم النون وفتح الحاء والدال المهملتين. حجري بفتح الحاء المهملة وكسرها. عزة بفتح المهملة بعدها زاي. درة: بضم المهملة. مسروح: تقدم الكلام عليه.

عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه. قال السهيلي رحمه الله تعالى. وتعقبه في الزهر بأن الذي ذكره أهل التاريخ وأهل الصحيح لا أعلم بينهم اختلافا أن الراضع مع حمزة أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد لا ذكر لابن جحش عندهم. قلت: هذا هو الصواب.
وما ذكره السهيلي سبق قلم فإن أبا سلمة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رضع هو وإياه من ثويبة كما في صحيح البخاري ولم يذكر ذلك السهيلي، وذكر ابن جحش.

عبد الله بن الحارث بن عبد العزى ابن حليمة وهو الذي شرب مع النبي صلى الله عليه وسلم، ووقع للبيهقي من طريق العلائي أن اسمه ضمرة. فالله تعالى أعلم.

حفص بن الحارث : ذكره الحافظ في الإصابة.

أمية بنت الحارث ذكرها أبو سعيد النيسابوري في الشرف وأقره الحافظ.

خذامة بخاء مكسورة وذال معجمتين. ويقال بجيم مضمومة ودال مهملة، ويقال حذافة بحاء مهملة مضمومة وذال معجمة وفاء،
قال الخشني : وهو الصواب وهي: الشيماء بفتح المعجمة وسكون المثناة التحتية.
وكانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمها إذ كان عندهم. قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في رواية يونس بن بكير وغيره: إن حذافة وهي الشيماء غلب عليها ذلك، وذكر أن الشيماء كانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمها.

وروى ابن إسحاق عن أبي وجزة السعدي أن الشيماء لما انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: يا رسول الله إني لأختك من الرضاعة. قال: «وما علامة ذلك؟ » قالت: عضة عضضتنيها في ظهري وأنا متوركتك.
فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فبسط لها رداءه ثم قال: ها هنا فأجلسها عليه وخيرها فقال:
«إن أحببت فأقيمي عندي محببة مكرمة وإن أحببت أن أمتعك فترجعي إلى قومك فعلت » .

فقالت: بل تمتعني وترجعني إلى قومي.

فمتعها وردها إلى قومها. فزعم بنو سعد بن بكر أنه صلى الله عليه وسلم أعطاها غلاما يقال له مكحول وجارية فزوجوا الغلام الجارية فلم يزل من نسلهما بقية. أبو وجزة بفتح الواو وسكون الجيم بعدها زاي اسمه يزيد بن عبيد .

وذكر أبو عمر رحمه الله تعالى نحوه. وزاد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها وشيا أي ثوبا موشى وثلاثة أعبد وجارية. ونقل في الزهر والإصابة أن محمد بن المعلى قال في كتاب الترقيص: إن الشيماء كانت ترقص رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول في ترقيصه هذا الكلام:
يا ربنا أبق أخي محمدا حتى أراه يافعا وأمردا وأكبت أعاديه معا والحسدا
وأعطه عزا يدوم أبدا

زاد في الزهر في النقل عنه.

هذا أخ لي لم تلده أمي وليس من نسل أبي وعمي
فديته من مخول معم فأنمه اللهم فيما تنمي

وتقول أيضا رضي الله تعالى عنها:
محمد خير البشر ممن مضى ومن غبر
من حج منهم أو اعتمر أحسن من وجه القمر
من كل أنثى وذكر من كل مشبوب أغر
جنبني الله الغير فيه وأوضح لي الأثر
------------------------------------------------------------------------
وما زلنا أحبابنا - تابعونا - جزاكم الله خيرا
-
التالي :
-
نبذة عن صاحب كتاب : سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
الصالحي - محمد بن يوسف الصالحي الشامي

الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي

محمد بن يوسف بن علي بن يوسف، شمس الدين الشامي: محدث، عالم بالتأريخ. من الشافعية. ولد في صالحية دمشق وسكن البرقوقية بصحراء القاهرة

محمد بن يوسف الصالحي الشامي (المتوفى: 942هـ) كان مؤرخ من مؤرخي القرن العاشر الهجري، وقد أتاح له تأخره النسبي الاطلاع على كتب التواريخ والسير منذ عصر التدوين حتى زمانه. قام بتأليف موسوعة ضخمة في السيرة النبوية أطلق عليها «سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد».

رحل إلى مصر واستقر في البرقوقية من صحراء مصر وتوفي بها سنة 942 هـ، وذكره ابن العماد في كتاب «شذرات الذهب »، وكذلك في وفيات هذه السنة
ونقل عن الشعراني في ذيل طبقاته،
قال:«كان عالماً مفنناً في العلوم،
وألف في السيرة النبوية التي جمعها من ألف كتاب، وأقبل الناس على كتابتها،
ومشى فيها على أنموذج لم يسبقه إليه أحد، وكان عزباً لم يتزوج قط، .
وإذا قدم عليه الضيف يعلق القدر ويطبخ له. وكان حلو المنطق مهيب النظر كثير الصيام والقيام، بتّ عنده الليالي فما كنت أراه ينام إلا قليلاً.
وكان إذا مات أحد من طلبة العلم وخلف أولاداً قاصرين، وله وظائف، يذهب إلى القاضي ويتقرر فيها ويباشرها ويعطي معلومها للأيتام حتى يصلحوا للمباشرة. وكان لا يقبل من مال الولاة وأعوانهم شيئاً، ولا يأكل من طعامهم»

من كتبه (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - ) أربعة مجلدات، يعرف بالسيرة الشامية، جمعه من ألف كتاب،
و (عقود الجمان ) في مناقب أبي حنيفة،
و (مطلع النور في فضل الطور )
و (الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف - )
و (عين الإصابة في معرفة الصحابة)
و (الجامع الوجيز الخادم للغات القرآن العزيز)
و (مرشد السالك إلى ألفية ابن مالك)
و (إتحاف الراغب الواعي) في ترجمة الأوزاعي،
و (الفضل المبين في الصبر عند فقد البنات والبنين ) رسالة،
و (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) ،
و (الفتح الرحماني في شرح أبيات الجرجاني) في الكلام .
-الاعلام للزركلي-

------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
-
لا تنسونا من صالح دعائكم

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد هو من أكبر الموسوعات في السيرة النبوية، وهو من تأليف الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي ، المتوفى سنة : 942هـ وقد طبع حديثاً في ثلاثة عشر جزءاً ، تشتمل على نحو ألف باب.

يعتبر الكتاب من أضخم ما ألف في السيرة، فهو يعد موسوعة بكل ما تعنيه الكلمة ، وقد أراد منه مؤلفه أن يستوعب فيه كل ما سبقه من مصنفات السيرة، حيث يقول في مقدمته للكتاب : ” فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب “، وقد حرص على توخي الدقة والصواب فيه ، حيث يقول : ” وتحرّيت فيه الصّواب، ذكرت فيه قطرات من بحار فضائل سيدنا رسول الله من مبدأ خلقه قبل خلق سيدنا آدم وأعلام نبوّته وشمائله وسيرته وأفعاله وأحواله وتقلّباته، إلى أن نقله الله- تعالى- إلى أعلى جنّاته، وما أعدّه له فيها من الإنعام والتعظيم، عليه من الله أفضل الصّلاة وأزكى التّسليم” ، وقال ” ولم أذكر فيه شيئاً من الأحاديث موضوعا، وختمت كلّ باب بأيضاًح ما أشكل فيه، وبعض ما اشتمل عليه من النّفائس المستجدات، مع بيان غريب الألفاظ وضبط المشكلات، والجمع بين الأحاديث التي يظن بها أنّها من المتناقضات”.

قال العلامة الكتاني في الرسالة المستطرفة حول كتاب سبل الهدى والرشاد: “وهي من أحسن كتب المتأخرين في السيرة النبوية وأبسطها ، انتخبها من أكثر من ثلاثمائة كتاب، وتحرى فيها الصواب ، وأتى فيها من الفوائد بالعجب العجاب، وقد زادت أبوابه على سبعمائة، وختم كل باب بإيضاح ما أشكل فيه، مع بيان غرائب الألفاظ، وضبط المشكل”.

وفيما يلي عرض موجز لجوانب متفرقة من حياة المؤلف رحمه الله:

فأما عن اسمه ، ونسبه ، وكنيته:

فهو الإمام محمد بن يوسف بن علي بن يوسف.. الدمشقي: نسبة إلى دمشق ـ الصالحي ـ نسبه إلى الصالحية ـ المصري ـ نسبه إلى مصر ـ ([1]) الشافعي ـ نسبه إلى المذهب الشافعي ـ القادري ـ نسبة إلى الطريقة القادرية التي تنتسب إلى سيدي عبد القادر الجيلاني، الملقب شمس الدين الشامي نسبه إلى الشام ـ ([2]) ،ويكنى أبو عبد الله ([3]) .

أما عن مولده ونشأته:

فلقد ولد الإمام الصالحي في صالحية دمشق ولا تعرف تاريخ ولادته ولا يعرف عن أسرته ولا نشأته شيئاً ونشأ في دمشق ثم انتقل إلى مكة ومصر وسكن البرقوقية بصحراء القاهرة ([4]). وهو محدث الديار المصرية عندما كان في مصر([5]) . وعالم بالتاريخ و تذكر المصادر أنه كان عزباً لم يتزوج قط ([6]).

ومن خصاله رحمه الله:

كما نقل ابن العماد الحنبلي في كتابه شذرات الذهب عن عبدالوهاب الشعراني في ذيله على طبقاته أنه إذا قدم عليه الضيف يعلق القدر ويطبخ له وكان رحمه الله حلو النطق مهيب النظر كثير الصيام والقيام بت عنده الليالي فما كنت أراه ينام الليل إلا قليلا وكان مترفعاً بنفسه عن الاختلاط بالأمراء والولاة ، وأعوانهم ، يرفض قبول مال من أحدهم ، يعف نفسه عن الأكل من طعامهم ([7]) .

حياته العلمية ومؤلفاته:

بذل الإمام الصالحي جهوداً في طلب العلم فقد مضى وقتاً من حياته في بلاد الشام حيث ولد فيها وأخذ العلم من بعض شيوخها منهم إبراهيم بن محمد بن أبي بكر المعروف بابن شريف المقدسي الشافعي . و أحمد بن محمد بن علي الرملي الدمشقي الشافعي وأخذ كذلك من علماء مصر عندما رحل إليها كالسيوطي وقد لازمه كثيراً، وكان الصالحي من أجَلّ تلامذة السيوطي. وكذلك من علماء مكة عندما رحل إليها. وكان رحمه الله متنوع في التأليف في فنون شتى يدل على ذلك مؤلفاته المختلفة في شتى العلوم ومجالات المعارف.. والتي منها:

1ـ سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد. ويعرف بالسيرة الشامية ([8]).

2ـ عقود الجمان في مناقب أبي حنيفة النعمان ([9]).

3ـ مطلع النور في فضل الطور ([10]).

4 ـ الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاويُّ صاحبَ الكشاف ([11]).

5ـ عين الإصابة في معرفة الصحابة ([12]).

6ـ الجامع الوجيز الخادم للغات القرآن العزيز ([13]) .

7ـ مرشد السالك إلى ألفية ابن مالك ([14]).

9ـ إتحاف الراغب الواعي في ترجمة الأوزاعي ([15]).

10ـ الجواهر النفائس في تحبير كتاب العرائس ([16])

11ـ الفضل المبين في الصبر عند فقد البنات والبنين أو النكت المهمات في الكلام على الأبناء والبنات ([17])

12ـ الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ([18]).

13ـ الفتح الرحماني في شرح أبيات الجرجاني ([19]).

14ـ شرح الأجرومية ([20]).

15ـ اتحاف الأريب بخلاصة الأعاريب ([21]).

16ـ وجوب فتح همزة إن وكسرها وجواز الأمرين ([22]).

17ـالفصل الفائق في معراج خير الخلائق ([23]) .

وفاته:

توفي الصالحي يوم الاثنين الرابع عشر من شهر شعبان عام 942هـ في مكان سكنه بمصر بالبرقوقية بصحراء القاهرة ([24]) .

ثانيا: استعراض بعض الجوانب المتعلقة بالكتاب

مصادر المؤلف في الكتاب :

اعتمد الإمام الصالحي في كتابه ( سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ) على عدد من المراجع والمصادر ، وذلك على حسب ما عزا له في كتابه، ومن هذه المصادر:

1ـ القرآن الكريم .

2ـ كتب التفسير . (كتفسير ابن أبي حاتم، وتفسير البغوي ، وتفسير الطبري وغيرهم)

3ـ كتب السنة النبوية وعلومها. ومنها: (1ـ الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 5،184، 223

2ـ الأفراد للدارقطني 3ـ تاريخ الجرح والتعديل ليحي بن معين 4ـ التاريخ الكبير للبخاري 5ـالجامع للخطيب البغدادي. 6ـ سنن أحمد بن شعيب النسائي. 7ـ سنن البيهقي الكبرى

8ـ سنن سعيد بن منصور 9ـ سنن سليمان بن الأشعث السجستاني ( أبو داود)

10ـ سنن عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي 11ـ سنن علي بن عمر الدارقطني 12ـ سنن محمد بن عيسى الترمذي 13ـ سنن محمد بن يزيد القزويني ( ابن ماجة) 14ـ شرح صحيح مسلم للنووي

15ـ صحيح محمد بن إسحاق بن خزيمة 16ـ صحيح محمد بن إسماعيل البخاري

17ـ صحيح (ابن حبان) 18ـ صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري

19ـ عمل اليوم والليلة لأحمد بن شعيب النسائي 20ـ غريب الحديث لإبراهيم الحربي

21ـ الضعفاء للعقيلي 22ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني

23ـ الكني لمسلم بن الحجاج 24 ـ مجمع الزوائد للهيثمي

25ـ مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود للسيوطي 26ـ المستخرج على الصحيح لأحمد بن إبراهيم الإسماعيلي 27ـ المستدرك لأبو عبدالله الحاكم 28ـ مسند أبو بكر بن أبي شيبة فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ5، 44، 59، 73

29ـ مسند أحمد بن حنبل 30ـ مسند أحمد بن عمرو البصري ( البزار).

31ـ مسند أحمد بن علي الموصلي ( أبو يعلى) فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ41، 190، 224 ،366

32ـ مسند أحمد بن منيع فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ82

33ـ مسند إسحاق بن راهوية فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ39، 54، 71

34ـ مسند الحارث بن محمد بن أبي أسامة فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ44، 62، 253

35ـ مسند الحميدي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ313

36ـ مسند وتفسير عبد بن حميد فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ5، 58، 189، 317، 319

37ـ مسند عبدالله بن أحمد في زوائده على المسند فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ223،

38ـ مسند الطيالسي ، سليمان بن داود فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 5، 205، 215 ، 373

39ـ مصنف عبدالرزاق بن همام الصنعاني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 5، 54،317

40ـ المطالع لابن قرقول فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ80، 137، 148

41ـ معجم أبي القاسم البغوي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ215

42ـ معاجم سليمان بن أحمد الطبراني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ184، 205،367

43ـ مؤطأ الإمام مالك بن أنس بن مالك إمام دار الهجرة فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ11

44ـ النهاية في غريب الحديث لأبن الأثير فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ95

4ـ كتب الشمائل والدلائل.

(1ـ أخلاق النبي صلىالله عليه وسلم وآدابه لأبوالشيخ بن حيان فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ41، 61 ، 71

2ـ دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ71، 387

3ـ دلائل النبوة للبيهقي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ37، 203 ،223

4ـ دلائل لقاسم بن ثابت فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ66، 81، 145

5ـ شرف المصطفى لأبو سعد النيسابوري فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ355

6ـ الشفا بتعريف حقوق المصطفى فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ ص50، 51، 151

7ـ الشمائل للترمذي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ181 )

5ـ كتب المغازي والسير.

لقد رجع الإمام الصالحي إلى هذا النوع من المصادر و التي تعتبر مصدر أساسي لكل من أراد أن يكتب في السيرة لا سيما سيرة أفضل البشرية وسيد المرسلين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ومن تلك الكتب ما يلي :

1ـ الإملاء على سيرة ابن هشام لأبو ذر مصعب بن محمد الخنشني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 8، 131 ،302

2ـ تلقيح فهوم أهل الأثر في التاريخ والسير لأبن الجوزي عبدالرحمن بن أبي الحسن فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ8، 104 ،120

3ـجوامع السيرة لأبن حزم علي بن محمد الأندلسي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 8 ، 15، 16، 172

4ـ الروض الأنف في تفسير السيرة لأبو القاسم عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد السهلي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 81، 85، 152 ، 244، 254

5 ـ زاد المعاد في سيرة خير العباد لأبن قيم الجوزية فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 84، 249، 330

6ـ السيرة النبوية لشرف الدين عبدالمؤمن الدمياطي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 8، 117، 256

7ـ عيون الأثر في فنون المغازي والسير لأبو الفتح محمد بن محمد اليعمري الأشبيلي المعروف ابن سيد الناس فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 24، 80، 119، 331

8ـ المغازي للأموي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ211

9ـ المغازي لمحمد بن إسحاق الذي قال الإمام الشافعي رحمه الله عنه من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق وقول الإمام الصالحي تعقيباً على قول السهيلي( إن مغازي الزهري أول ما صنف في الإسلام ) قال ليس كذلك . ثم قال واجمع الثلاثة وأشهرها مغازي أبي بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي ([25]) كما في 4/ صـ 8، 10، 14، 42، 53،323، 370، 386

10ـ المغازي لمحمد بن عائذ القرشي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 18، 52، 201، 249، 318، 354

11ـ المغازي لموسى بن عقبة وهذا الكتاب الذي أثنى عليه الأئمة فقال الإمام أحمد بن حنبل : عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة ،وقد نقل الإمام الصالحي عن كتاب موسى بن عقبة كثير كما في ص 10، 11 ، 19 ، 26، 74، 97، 121، 249

12ـ المغازي لمحمد بن عمر الواقدي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 197 ، 213،310، 349، 398

13ـ المغازي لمحمد بن مسلم المشهور بابن شهاب الزهري كما في 4/صـ 49،76، 87، 189، 198

6ـ كتب التراجم .

1ـ الأصابة لابن حجر العسقلاني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 94، 188، 213

2ـ حلية الأولياء لأبونعيم الأصبهاني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ347

3ـ فضائل الصحابة لأبو نعيم الأصبهاني فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 44

7ـ كتب التاريخ.

البداية والنهاية لابن كثير فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ339

3ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ194

4ـ تاريخ دمشق لابن عساكر فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 10، 44، 205

5ـ التاريخ للنحاس فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ59

6ـ الطبقات لأبن سعد فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ8، 17

7ـ فتوح البلدان البلاذري فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 33، 65

8ـ معجم البلدان ياقوت الحموي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ242،257

9ـ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ74، 397

10ـ الموفقيات الزبير بن بكار فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ 240

8ـ كتب اللغة.

القاموس المحيط الفيروزآبادي فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ148،306، 411

3ـ الصحاح للجوهري فقد نقل عنه الصالحي كما في 4/ صـ134، 142، 160

4ـ معجم ما استعجم من البلدان والأماكن..

9ـ كتب الرقائق.

1ـ القبور لابن أبي الدنيا

2ـ من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا

هذا.. ويُلحظ عند الصالحي في طريقة أخذه عن مصادره وتعامله مع مادتها العلمية أمرين :

الأمر الأول: النقل مع الإستدراك والتعقيب .

الأمر الثاني:النقل الحرفي الكامل عن بعض المصادر دون استدراك.

طريقة المؤلف في الكتاب:

طريقة الإمام الصالحي في عرضه لموضوعات السيرة في كتابه ( سبل الهدى والرشاد ) على النحو التالي:

1ـ إستقصاء مرويات السيرة ، فقد استوعب الصالحي جميع مرويات السيرة تقريباً التي وردت عند من سبقه من علماء السيرة والسنة النبوية، والدليل على ذلك كثرة مصادره وتنوعها ما بين مصادر تاريخية أو كتب السنة النبوية ، فانعكس ذلك على كثافة المرويات ، ويهدف الصالحي من ذلك ذكر جميع روايات الخبر الواحد وطرقه ضمن سياق واحد، وذكر أقوال من سبقه وعاصره من العلماء في تلك الروايات ، وما يتعلق به من آيات قرآنية ونصوص شعرية، بل يقوم الصالحي إلى أوسع من ذلك عندما ينقل جميع الأقوال الواردة في اسم ، أو تعريف.

2ـ الجمع بين ألفاظ الروايات، حرص الصالحي من باب استقصاء جميع المرويات للخبر الواحد على أن يسوق ألفاظ الحديث الواحد متعدد الرواية ، بجميع ألفاظ رواته في المصدر الواحد أو في غيره من المصادر.. إذا نقله المحدثون ، أو أصحاب السيرة ، وهذا يشمل كذلك في تفسير قول من الأقوال أو معنى من المعاني .

3ـ يتصرف الصالحي بالاختصار أو الحذف أو الإضافة في بعض ما ينقله من نصوص وخاصة الطويلة منها .

4ـ أنه إذا اشتركت عدة مصادر في رواية واحد أو نص واحد مع اختلاف السياقات من مصدر لآخر قام فاختار الرواية الأحسن سياقاً، والأوعب نصاً .

5ـ أنه يحرص على التوقف عند المسائل الخلافية فينقل ، ويعرض أقوال أهل الاختصاص .

6ـ أنه يجمع بين أحداث السيرة وفقهها سواءً كان ذلك أثناء عرض الموضوعات أو عند التنبيهات.

7ـ أنه يعرض الآراء ويجمع بينها ويرجح بين الآراء.

مميزات الكتاب:

كتاب الإمام الصالحي (سبل الهدى) من أهم كتب السيرة النبوية لما يحتوي من مميزات قل أن توجد في كتب السيرة النبوية فمن ذلك:

1ـ شمولية مفهوم السيرة عند الصالحي وذلك لأن منهجه وطريقته قائمة على شمولية مفهوم السيرة بكل ما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام ، ولا يفرق بين السيرة والسنة بالمفهوم الخاص ،فالسيرة عند الإمام الصالحي تشمل الإستيعاب ، والإتساع ، والتنوع، والمنهج ، والمصادر الكثيرة المتعددة، فهو كتاب له أهميته عند طلاب العلم والعلماء على حد سواء .

2ـ تعدد المصادر وتنوعها في هذا الكتاب ويدل على ذلك كثرة مصادر الكتاب كما سبق ذكره ، بل لم يكتفي على نسخة واحدة من المصدر بل كان يسعى إلى الوقوف على أكثر من نسخة له ، ويدل على ذلك كثرة الروايات وترجيح بعضها على بعض .

3ـ استيعاب المؤلفات السابقة مما له علاقة بمادة الكتاب ، ويدل على ذلك الإكثار من نقله للنصوص والروايات المختلفة ، والألفاظ المتباينة .

4ـ الإستفادة من كثرة المصادر في توثيق المعلومات وربطها بالكتب المنقول عنها وهذا قد يحصل عند الشك في نقل معلومة.

5ـ التعقيب على النصوص والأسانيد وهذا يدل على سعة علمه بالنصوص وعند كلامه على الأسانيد والرواة .

6ـ عنايته بالشواهد الشعرية وهذا الشيء مشاهد عند الإمام الصالحي بل ينقل شعر الصحابة رضي الله عنهم

7ـ عنايته بشرح غريب الألفاظ وضبط السماء والأماكن وهذا يكون في ذكر التنبيهات التي يذكرها في نهاية كل غزوة من الغزوات ويطول في تفسير وتوضيح الغريب من الألفاظ والأسماء والأماكن، بل قد يناقشه ذلك ويدل على ذلك رجوعه لكتب اللغة .

8ـ ضبطه للأسماء والمواضع ويدل على ذلك رجوعه لكتب البلدان .

بعض موضوعات الكتاب:

جماع أبواب بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده صلى الله عليه وسلم

الباب الأول في تشريف الله تعالى له صلى الله عليه وسلم بكونه أول الأنبياء خلقا

-الباب الثاني في خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله صلى الله عليه وسلم

الباب الثالث في تقدم نبوته صلى الله عليه وسلم على نفخ الروح في آدم صلى الله عليهما وسلم

-الباب الرابع في تقدم أخذ الميثاق عليه، زاده الله تعالى شرفا وفضلا لديه

-الباب الخامس في كتابة اسمه الشريف مع اسم الله تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت وما وجد على الحجارة القديمة من نقش اسمه صلى الله عليه وسلم

-الباب السادس في أخذ الميثاق على النبيين، آدم فمن دونه من الأنبياء أن يؤمنوا به صلى الله عليه وسلم وينصروه إذا بعث فيهم

-الباب السابع في دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام به صلى الله عليه وسلم وإعلام الله به إبراهيم وآله

-الباب الثامن في بعض ما ورد في الكتب القديمة من ذكر فضائله صلى الله عليه وسلم ومناقبه العظيمة

الباب التاسع فيما أخبر به الأحبار والرهبان والكهان بأنه النبي المبعوث في آخر الزمان

الباب العاشر في بعض منامات رئيت تدل على بعثته صلى الله عليه وسلم

الباب الحادي عشر فيما وجد من صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقرونة بصور الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم

القسم الثاني:

جماع أبواب بعض فضائل بلده المنيف ومسقط رأسه الشريف زاده الله تعالى فضلا وشرفا

الباب الأول في بدء أمر الكعبة المشرفة

الباب الثاني في عدد المرات التي بنيها البيت

-الأولى: عمارة الملائكة

-المرة الثانية: عمارة آدم صلى الله عليه وسلم

-المرة الثالثة: عمارة أولاد آدم صلى الله عليه وسلم

المرة الرابعة: عمارة سيدنا إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم

-المرة الخامسة والسادسة: عمارة العمالقة وجُرْهُم

-المرة السابعة: عمارة قصي بن كلاب

-المرة الثامنة: عمارة قريش

-المرة التاسعة: عمارة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما

-المرة العاشرة: عمارة الحجاج.

-الباب الثالث من القسم الثاني من هذا الكتاب: في أسماء البيت الشريف

-الباب الرابع في بعض فضائل دخول الكعبة والصلاة فيها وآداب ذلك

-الباب الخامس في فضل النظر إلى البيت الشريف

الباب السادس في بعض فضائل الحجر الأسود والمقام

-ذكر ما قيل في اسوداد الحجر بعد بياضه

-شهادة الحجر الأسود يوم القيامة لمن استلمه بحق

-ما جاء في تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر واستلامه له وسجوده عليه

-ما جاء أن الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح به عباده

الباب السابع في فضائل زمزم

-ذكر بعض خواص ماء زمزم غير ما تقدم

-ذكر بعض أسماء زمزم

الباب الثامن في تجديد حفر زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم

-الباب التاسع في بعض أسماء البلد الشريف والحرم المنيف

-الباب العاشر في ذكر حرم مكة وسبب تحريمه

-الباب الحادي عشر في تعظيم مكة وحرمها، وتعظيم الذنب فيها

الباب الثاني عشر في حج الملائكة وآدم والأنبياء وتعظيمهم للحرم

-حج الملائكة

-حج آدم صلى الله عليه وسلم

-حج إبراهيم وإسماعيل وإسحاق صلى الله وسلم عليهم

-حج موسى ويونس صلى الله عليهما وسلم

-حج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام غير من سمي

-حج بني إسرائيل وغيرهم

-حج ذي القرنين رضي الله تعالى عنه

-حج عيسى صلى الله عليه وسلم بعد نزوله وأصحاب الكهف

الباب الثالث عشر في قصة إهلاك أصحاب الفيل

القسم الثالث:

جماع أبواب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم

-الباب الأول في فضل العرب وحبهم

-الباب الثاني في طهارة أصله وشرف مجده صلى الله عليه وسلم غير ما تقدم

-الباب الثالث في سرد أسماء آبائه إلى آدم صلى الله عليه وسلم

الباب الرابع في شرح أسماء آبائه صلى الله عليه وسلم وبعض أحوالهم على وجه الاختصار

-الباب الخامس جماع أبواب مولده الشريف صلى الله عليه وسلم

-الباب الأول في سبب تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله امرأة من بني زهرة

الباب الثاني في حمل أمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في ذلك من الآيات

الباب الثالث في وفاة عبد الله بن عبد المطلب

الباب الرابع في تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ومكانه

-الأول: في بيان يومه، وشهره، وعامه.

-الفصل الثاني: في مكانه:

-الباب الخامس في إخبار الأحبار وغيرهم بليلة ولادته صلى الله عليه وسلم

الباب السادس في وضعه صلى الله عليه وسلم والنور الذي خرج معه وتدلي النجوم له ونزوله ساجدا على الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه من الآيات

-الباب السابع في انفلاق البرمة حين وضع صلى الله عليه وسلم تحتها

-الباب الثامن في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا مقطوع السرة

-الباب التاسع في مناجاته صلى الله عليه وسلم للقمر في مهده وكلامه فيه

-الباب العاشر في حزن إبليس وحجبه من السموات وما سمع من الهواتف لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الباب الحادي عشر في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود النيران وغير ذلك مما يذكر

-الباب الثاني عشر في فرح جده عبد المطلب به صلى الله عليه وسلم وتسميته له محمدا

-الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له وما يحمد من ذلك وما يذم

جماع أبواب رضاعه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا

-الباب الأول في مراضعه صلى الله عليه وسلم

-الباب الثاني في إخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة

-الباب الثالث في إسلام السيدة حليمة وزوجها رضي الله تعالى عنهما

الباب الرابع في سياق قصة الرضاع وما وقع فيها من الآيات

جماع أبواب أسمائه صلى الله عليه وسلم وكناه

الباب الثالث في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم وشرحها وما يتعلق بها من الفوائد

-ذكر ما وجد من هذا الاسم “محمد” مكتوبا في الأزل منقوشا في خواتم الأنبياء والحجارة والنبات والحيوان.

الباب الخامس في أحكامه وأقضيته – صلى الله عليه وسلم – في الجنايات والقصاص والديات والجراحات

-الأول: في أمره صلى الله عليه وسلم بالعفو عن القصاص:

-الثاني: في أمره صلى الله عليه وسلم بالإحسان في استيفاء القصاص:

-الثالث: في نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقتص من الجاني قبل برء المجني عليه.

-الرابع: في حكمه صلى الله عليه وسلم في العمد والخطأ:

-السادس: في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن شتمه:

الثامن: في حكمه صلى الله عليه وسلم في الدية من الأربعة الذين سقطوا في بئر فتعلق بعضهم ببعض فهلكوا:

-التاسع: في حكمه صلى الله عليه وسلم في قصاص الأطراف والجراح:

العاشر: في حكمه صلى الله عليه وسلم في الديات وفيه مسائل:

-الأولى: في حكمه في دية الحر المسلم الذكر:

-الثالثة: في حكمه صلى الله عليه وسلم في دية الأعضاء والجراح:

-الرابعة: في حكمه في دية الجنين:

-الخامسة: في تقويمه صلى الله عليه وسلم بالدنانير والدراهم:

-الحادي عشر: في شفاعته صلى الله عليه وسلم إلى من استحق القصاص بأخذ الدية بالصبر ببعضها إلى ميسرة من هي عليه:

-الباب السادس في سيرته – صلى الله عليه وسلم – في الدعاوى والبينات وفصل الخصومات:

الباب الثامن في فتاويه – صلى الله عليه وسلم –

-الأول: في نهي الصحابة عن سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

-الثالث: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الطهارة، وما يتعلق بها:

-الرابع: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصلاة وما يتعلق بها.

-الخامس: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالزكاة.

-السادس: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصيام، وما يتعلق به.

-السابع: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف وليلة القدر.

-الثامن: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة.

-التاسع: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الأضحى والأضاحي.

-العاشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم بالمساجد.

-الحادي عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقرآن.

-الثاني عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الذكر والدعاء وما يتعلق بهما.

-الثالث عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الكسب والمعاش.

-الرابع عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في البيوع والمعاملات، وما يتعلق بها.

-الخامس عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في اللقطة واللقيط والهبة والهدية والوصية.

-السادس عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الفرائض والمواريث.

-السابع عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في العتق، وما يتعلق به

-الثامن عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في النكاح وما يتعلق به.

-التاسع عشر: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في”الطلاق””والخلع””والإيلاء””والظهار””واللعان””وإلحاق الولد””والعدة” وما يتعلق بذلك.

-العشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الجنايات والحدود.

-الحادي والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الأيمان والنذور.

-الثاني والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصيد والذبائح.

-الثالث والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الأشربة، وما يحل منها وما يحرم.

-الرابع والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الإمارة وما يتعلق بها.

-الخامس والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزو وما يتعلق بذلك.

-السادس والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الحب في الله تعالى والتضحية ومخالطة الناس.

-السابع والعشرون: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في المرض والطب وما يتعلق بهما.

-الباب التاسع والعشرون: في بعض فتاويه – صلى الله عليه وسلم – في التفسير:

جماع أبواب سيرته – صلى الله عليه وسلم – في الشعر

-الباب الأول في مدحه – صلى الله عليه وسلم – لحسن الشعر وذمه لقبيحه وتنفيره من الإكثار منه

-الباب الثاني في استماعه – صلى الله عليه وسلم – لشعر أصحابه في المسجد وخارجه

-الباب الثالث في أمره – صلى الله عليه وسلم – بعض أصحابه بهجاء المشركين

-الباب الرابع فيما تمثل به رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من الشعر

-الباب الخامس فيما طلب إنشاده من غيره – صلى الله عليه وسلم –

جماع أبواب هديه – صلى الله عليه وسلم – وسمته ودله غير ما سبق

-الباب الأول في استحبابه – صلى الله عليه وسلم – التيامن

-الباب الثاني في محبته – صلى الله عليه وسلم – للفأل الحسن وتركه الطيرة

الباب الثالث في سيرته – صلى الله عليه وسلم – في الأسماء والكنى وتسميته بعض أولاد أصحابه وتغييره الاسم القبيح

-الأول: في دعائه الرجل بأحب أسمائه إليه.

-الثاني: في تغييره الاسم إلى اسم آخر.

-الثالث: في تسميته صلى الله عليه وسلم بعض أولاد أصحابه.

-الرابع: في سيرته صلى الله عليه وسلم في الكنى.

-الخامس: في اختصاره صلى الله عليه وسلم بعض أسماء أصحابه.

الباب الرابع في آدابه – صلى الله عليه وسلم – عند العطاس والتثاؤب

الباب الخامس في سيرته – صلى الله عليه وسلم – في الأطفال ومحبته لهم ومداعبته إياهم وسيرته في النساء غير نسائه

الباب السادس في سيرته – صلى الله عليه وسلم – عند الغضب

الباب السابع في شفاعته – صلى الله عليه وسلم – والشفاعة إليه

-الأول: في رد بريرة – رضي الله تعالى عنها – لشفاعته وعدم غضبه عليها، وعدم مؤاخذته لها.

-الثاني: في أمره بالشفاعة إليه صلى الله عليه وسلم.

-الثالث: في شفاعته صلى الله عليه وسلم.

-الباب الثامن في زيارته – صلى الله عليه وسلم – لأصحابه وإصلاحه بينهم

-الباب التاسع في سؤاله الدعاء من بعض أصحابه وتأمينه على دعاء بعضهم – صلى الله عليه وسلم –

الباب العاشر في تهنئته – صلى الله عليه وسلم –

-الثالث: في قبوله صلى الله عليه وسلم عذر من اعتذر إليه.

الباب الثاني عشر في صفة دخوله بيته وخروجه منه ومخالطته الناس وحديث أصحابه بين يديه واستماعه لهم وحديثه معهم – صلى الله عليه وسلم –

-الباب السادس عشر في احتياطه – صلى الله عليه وسلم – في نفي التهمة عنه

-الباب السابع عشر في خروجه – صلى الله عليه وسلم – لبساتين بعض أصحابه ومحبته لرؤية الخضرة وإعجابه

الباب الثاني في إعجاز القرآن واعتراف مشركي قريش بإعجازه، وأنه لا يشبه شيئا من كلام البشر، ومن أسلم لذلك

-في سؤال قريش – رسول الله صلى الله عليه وسلم – أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر

-الباب الرابع حبس الشمس له – صلى الله عليه وسلم –

الباب الخامس في رد الشمس بعد غروبها ببركة دعائه – صلى الله عليه وسلم –

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في المياه وعذوبة ما كان منها مالحا.

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الأشجار

-الباب الأول في حنين الجذع شوقا إليه صلى الله عليه وسلم

-الباب الثاني في انقياد الشجر له صلى الله عليه وسلم.

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الجمادات

-الباب الأول في تسبيح الحصى في كفه صلى الله عليه وسلم

-الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم الذهب الذي دفعه لسلمان

-الباب الرابع في تحرك الجبل فرحا به صلى الله عليه وسلم

-الباب الخامس في تنكيس الأصنام حين أشار إليها صلى الله عليه وسلم

-الباب الثامن في سلام الأحجار عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الحيوانات

-الباب الأول في انقياد الإبل له صلى الله عليه وسلم

-الباب الثاني في سجود الإبل له وشكواها إليه صلى الله عليه وسلم

-الباب السادس في شهادة الذئب له صلى الله عليه وسلم بالرسالة

-الباب العاشر في شهادة الضب له بالرسالة صلى الله عليه وسلم

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في انقلاب الأعيان له

-الباب الأول في انقلاب الماء لبنا وزبدا ببركته صلى الله عليه وسلم

-الباب الثاني في انقلاب العصا سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم

-الباب الثالث في انقلاب العرجون سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في تجلي ملكوت السموات والأرض واطلاعه على أحوال البرزخ والجنة والنار وأحوال يوم القيامة

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية بعض أصحابه الملائكة والجن وسماع كلامهما

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من الكوائن بعده فكان كما أخبر.

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في إخباره بالفتن والملاحم الواقعة بعده.

-الباب الخامس والثلاثون في أحاديث جامعة لأشراط الساعة أخبر بها صلى الله عليه وسلم وجد غالبها وفيه أنواع

-الباب السادس والثلاثون في إخباره صلى الله عليه وسلم بخروج المهدي

الباب السابع والثلاثون في إخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدجال

-الباب الثامن والثلاثون في إخباره صلى الله عليه وسلم بنزول عيسى ابن مريم صلى الله عليهما وسلم

الباب التاسع والثلاثون في إخباره صلى الله عليه وسلم بخروج يأجوج ومأجوج

جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في عصمته من الناس

الخامس عشر: في بيان من هم أهل البيت.

-السادس عشر: في تعظيم السلف لأهل البيت.

الباب الثالث في عدد أولاده – صلى الله عليه وسلم –

الباب الرابع في ذكر سيدنا القاسم ابن سيدنا ومولانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

الباب الخامس في بعض مناقب سيدنا إبراهيم ابن سيدنا ومولانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

-الأول: في أمه، وميلاده، عقيقته، وتسميته:

-الثاني: في رضاعه ومن أرضعه.

-الثالث: في وفاته وتاريخه وصلاته عليه، وحزنه عليه.

-الرابع: في انكساف الشمس يوم وفاته.

-الخامس: في أن له ظئرا تتم رضاعه في الجنة.

-الثامن: في الوصية بأخواله القبط.

الباب السادس في مناقب السيدة زينب بنت سيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم

الباب السابع في بعض مناقب السيدة رقية بنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

الباب الثامن في بعض مناقب السيدة أم كلثوم بنت سيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

الباب التاسع في بعض مناقب السيدة فاطمة بنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

الباب العاشر في بعض مناقب سيدي شباب أهل الجنة أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين – رضي الله تعالى عنهما – سبطي رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

جماع أبواب حكم من سبه أو انتقصه وكذا سائر الأنبياء – صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

جماع أبواب غسله وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه، وموضع قبره، والاستسقاء به وفضل ما بينه وبين المنبر، وفضل مسجده ، وحياته في قبره، وعرض أعمال أمته عليه وحكم تركته زاده الله فضلا وشرفا لديه.
=====================
لا تنسونا من صالح دعائكم