ألإسلام في فيتنام وفي بورما-كمبودبا -نيبال - كشمير -سيريلانكا -منغوليا

بورما أو ميانمار

ميانمار ورسمياً جمهورية اتحاد ميانمار (بالبورمية: Myanmar long form.svg)‏

وتعرف أيضاً باسم بورما أو براهماديش، هي دولة تقع في جنوب شرق آسيا. في 1 أبريل 1937
انفصلت عن حكومة الهند البريطانية نتيجة اقتراع بشأن بقائها تحت سيطرة مستعمرة الهند البريطانية أو استقلالها لتكون مستعمرة بريطانية منفصلة، حيث كانت إحدى ولايات الهند البريطانية

تتألف من اتحاد عدة ولايات هي بورما وكارن وكابا وشان وكاشين وشن.
في 1940 كوّنت ميليشيا الرفاق الثلاثون جيش الاستقلال البورمي وهو قوة مسلحة معنية بطرد الاحتلال البريطاني،
وقد نال قادته الثلاثون التدريب العسكري في اليابان، وقد عادوا مع الغزو الياباني في 1941 مما جعل ميانمار بؤرة خطوط المواجهة في الحرب العالمية الثانية بين بريطانيا واليابان، في يوليو 1945،

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لصالح الحلفاء أعادت بريطانيا ضمها كمستعمرة، حتى أن الصراع الداخلي بين البورميين أنفسهم كان ينقسم بين موال لبريطانيا وموال لليابان ومعارض لكلا التدخّلين،
وقد نالت استقلالها أخيراً سنة1948 م وانفصلت عن الاستعمار البريطاني.
ويختلف سكّان بورما من حيث التركيب العرقي واللغوي بسبب تعدد العناصر المكونة للدولة،
ويتحدث أغلب سكانها اللغة البورمية ويطلق على هؤلاء (البورمان)
وباقي السكان يتحدثون لغات متعددة،
ومن بين الجماعات المتعددة جماعات الأراكان، ويعيشون في القسم الجنوبي من مرتفعات، أراكان بورما
وجماعات الكاشين وينتشر الإسلام بين هذه الجماعات.

هي إحدى دول شرق آسيا وتقع على امتداد خليج البنغال.
تحد بورما من الشمال الشرقي الصين، وتحدها الهند وبنغلاديش من الشمال الغربي،
وتشترك حدود بورما مع كل من لاوس وتايلاندشرقاً،
أما حدودها الجنوبية فسواحل تطل على خليج البنغال والمحيط الهندي
ويمتد ذراع من بورما نحو الجنوب الشرقي في شبه جزيرة الملايو،
وتنحصر أرضها بين دائرتي عشرة شمال الاستواء وثمانية وعشرين شمالاً
ولقد احتلت بريطانيا بورما في نهاية القرن التاسع عشر وحتى استقلالها في 1948
وتعد يانغون (حاليا رانغون) أكبر مدنها كما كانت العاصمة السابقة للبلاد.

يوجد في بورما عدة ديانات ولكن أكثر سكانها يعتنقون البوذية،
وأقلية يعتنقون الهندوسية معظمهم يعيش في المراكز الحضرية مثل يانغون وماندالاي

ويوجد أقلية يعتنقون الإسلام ويتركزون في العاصمة رانجون، ومدينة ماندلاي ثم في إقليم أراكان شمالاً على حدود الهند.

89% من السكان هم بوذيون، و4% مسلمون، 4% مسيحيون، 1% الوثنيين، 1% ديانات أخرى تشمل الإحيائية والديانة الصينية الشعبية

وصل أوائل المسلمون إلى دلتا نهر آيياروادي، في خليج تانينثارياي وفى راخين في القرن التاسع الميلادى، قبل تأسيس الإمبراطورية البورمية الأولى 1055 م على يد الملك أناوراهتا من باغان.
ونشرIslam were وثائق العرب والفرس والاوروبيون والصينيون ورحالة من القرن التاسع الميلادى.

هذه المستوطنات المسلمين في وقت مبكر ونشرهؤلاء الناس الذين استوطنوا واستقروا وتزاوجوا مع الأعراق البورمية المحلية.

وصل المسلمون إلى بورمان كتجار أو مستوطنون، طواقم عسكرية، وأسرى حرب، وكلآجئون، وضحايا رق.
وهكذا تقلد أغلب المسلمون الأوائل مناصب إستشارية ملكية، مديرى أملاك، مسئولى موانى وعمد، وأطباء تقليديين

وصل المسلمون الفرس إلى شمال بورما على الحدود الصينية مع منطقة يونـّان كما هو مسجل في السجلات سجلات الصين عام 860م.
وكان يطلق على المسلمين الأوائل أحياناً الاسم باثي، وهو إسم يعتقد أنه مشتق من الفارسية.

العديد من المستوطنات في المنطقة الجنوبية القريبة من تايلند الحالية لوحظ أن تعداد المسلمين، قد تجاوز وتعدى السكان المحليين. في أحد السجلات، ورد أن الباثيين استقروا في تلك المنطقة،
وكان يحكمهم ثلاثة ملوك مسلمين في القرن الثالث عشر. وصل التجار العرب أيضاً إلى مارتابان، مارغه،

وكان هناك ثلاثة مستوطنات للعرب فيما يعرف حالياً بالأحياء الغربية بأرخبيل ميك.

في عهد الملك من باغان، ناراثيهابات (1255-1286) ، في الحرب الصينية البورمية الأولى، كوبلاي خان المسلم التتار
إحتلت مملكة باغان وإحتلت المنطقة حتى نجا سوانجخان. فى1283 , إحتلت المنطقة حتى باماو (كاونجسين).
أتراك الناس (Tarek) أطلق عليهم المنغوليون، مانشوريا، محمدى أو Panthays.

البحارة والتجار المسلمون

بدءاً من القرن السابع، جاء الرحالة العربي من مدغشقر في طريقهم إلى الصين عبر جزر الهند الشرقية،

وتوقفوا في ثاتون و مرتبان. بحارة باغو، الذين كانوا أغلب الظن مسلمين، ذكرهم المؤرخون العرب في القرن العاشر.

بعد ذلك، تواترت الأخبار عن البحارة والجنود المسلمين البورميين الذين سافراوا إلى ملقا أثناء حكم السلطان بارامسوارا في القرن الخامس عشر

]بداية القرن الخامس عشر وحتى السابع عشر، سجل وجود تجار مسلمين بورميين وبحارة ومستطونين على طول ساحل بورما:

ساحل أراكان و(راخين ودلتا أيياروادي وساحل تانينتاري] وجزره.

في القرن السابع عشر سيطر المسلمون على التجارة وزادت نفوذهم، وعين العديد منهم كحاكم لمرغي ونواب لحاكن منطقة تانينثاري وموظفين في الميناء، ومحافظين للمواني وشاهبنادرة (موظف كبير في الميناء).

الأسرى المسلمون

لدى بورما تاريخ طويل مع مستوطنيها من أسرى الحروب المسلمين. فعندما هاجم تابنسويتي ملك تاينجو 50-1530 هانتوادي، ساعد الجنود المسلمون المون بالمدفعية
. ثار نات شن ناونغ ملك تاينجو على الملك أناوكبتلون الذي اسس سلالة في أفا سنة 1613. ولكنه هزم وانسحب إلى ثانليين والمسماة ذاك الوقت سيريام سنة 1613 وكانت تحت حكم البرتغاليين، فسقطت المدينة بعد حصار طويل، وصلب نات شن مع الحاكم البرتغالي، واخذ العديد من المرتزقة الهنود والمسلمين مع خمس سفن حربية، حيث نقل المسلمين إلى شمال شويبو

. فقام خليفته الملك تالون (1629-1648) بنقلهم واسكانهم في ميدو وساغانغ وياماثين وكياوكس وهي مناطق تقع شمال شويبو.
وفي حكم الملوك الذين اعقبوه جرى توطين الأسرى المسلمين في أعالي ميانمار. وجلب الملك ساني (ساناي من جيي) عدة آلاف من أسرى الحرب المسلمين من ساندواي وأقامهم في ميدو سنة 1707 م.

وأخذ ثلاثة آلاف لاجئ من أراكان خلال الفترة 1698-1714، حيث قسمهم على عدة مناطق.

وفي منتصف القرن الثامن عشر هاجم الملك ألاينجبايا أسام ومانيبور الهنديتين وجلب منهما العديد من المسلمين واسكنهم في بورما، وقد كان هؤلاء النواة التي كونت مسلمي بورما.
وخلال حكم الملك باغيداو (1819-37) هاجم قائد جيوشه ماها باندولا أسام وأسر منها 40,000 نصفهم مسلمين ونقلهم إلى بورما
. وقد تمكن البورميون من أخذ مدفع ضخم و200 رماة بنادق وخليط من الجنود الهنود، في خضم ذلك فقد اعيد توطين المسلون إلى الجنوب من أمارابورا على نهر ميتا.

المسلمون في فترة باغان


أول ذكر لوصول المسلمين عند مؤرخي بورما كان في فترة الإمبراطورية البورمية الأولى في باغان سنة 1044 م. حيث ذكر أن هناك بحاران عربيان مسلمان من أسرة بيات (بيات وي وبيات تا) قد وصلا السواحل البورمية بالقرب من ثاتون[40]. (والمعروف ان هناك أسرة عربية من العراق وبعض الأسر من شمال الهند سورتي تحمل هذا الاسم إلى اليوم)، فبعد أن تحطمت سفينتهما أرادا استعمال الحطام من الخشب للوصول إلى الشاطئ، فاتخذا دير رهبان ملاذا لهم في ثاتون، وقد قيل عنهما أنهما كانا طويلا القامة وأجسام معتدلة وسريعين وكانا شجاعين وقويين. ووفقا للمصادر البورمية المتعلقة باخوين بيات فقد قالوا ان لديهم قوة الفيل بالغ بعد أكلهم لحم سحري لفقير أو (زاو غيي)، وهي وجبة أعدت أصلا للراهب الذي أنقذهم[27][8]. ونتيجة لذلك خاف منهم ملك ثاتون الملك، فقتل الأخ الأكبر عندما كان نائما في منزل زوجته[41]. فتمكن الأصغر من الهروب إلى باغان ولجأ إلى ملك أناوارثا[41]. فبقي قريبا من الملك حيث كان عليه أن يجلب الزهور من جبل بوبا الذي يبعد بضع عشرات الأميال من باغان عشر مرات في اليوم. ثم تزوج بفتاة من بوبا وانجبت له طفلين[41][42].

الأشقاء شوى بيين

خدم الأخوة شوي بيين الملك كمحاربيين.[43] وبعد عودتهم إلى الديار، رفضوا المساهمة ف بناء معبد في تانغ بيون،[44] في شمال مانادالي على وجه الدقة، ونتيجة لذلك أمر املك بمعاقبة الأخوين لعصيانهم وتم إعدامهم.[44] بعد ذلك، لم تتحرك السفينة الملكية. وقال مستشارو الملك البراهمنيون أن الأخوين كان خدام أوفياء للملك وأن عقابهم غير مبرر ولهذا نات قامت بعرقلت السفينة ولإرضاء الكهنوت أمر آناوراهتا ببناء قصر الأرةاح في تانغ بيون وأمر الناس بعبادة الأخوين .[44] تضم تانغ بيون، الواقعة على مسافة 14 كم من شمالي ماندالي، 7,000 ضريح نات، وتم تخصيص قرابة 2,000 ضريح منهم للأخوين شوى بيين، وتستضيف تلك الأضرحة احتفال سنوي يستمر لمدة خمسة أيام.[8][45]

عين الملك أناوراتا عربي مسلم مدرسا ملكيا لابنه الأمير ساولو. وقد اضحى ابن المعلم العربي واسمه رحمان خان
بعد ذلك حاكما لمدينة باغو (بيغو) وتعرف باسم أوسا (وقد عرف بعد ذلك بالبورمية باسم انغا يمان خان،
ويطلق انغا على العامة وليس أحد أفراد العائلة المالكة). وقد كان الملك ساولو قد أعطى تلك المدينة إلى صديق طفولته والذي هو أيضا أخوه بالرضاع حيث كانت أم رحمان خان مرضعة الأمير ساولو.

في أحد المرات فاز رحمان خان بمباراة النرد أمام الملك، فقفز فرحا وصفق بكوعيه، مما أغضب الملك ساولو فتحدى رجولة رحمن خان إن استطاع ان يتمرد عليه ومعه مقاطعته باغو.
فقبل رحمن خان التحدي فعاد إلى باغو وجهز جيشه من الخيالة وراكبي الفيلة وسار به إلى باغان حيث عسكر في جزيرة بيي داو ثار.
وكان رحمان خان ذكي وبارع بالتكتيكات وملم بجغرافيا وتضاريس المنطقة القريبة من أرض العدو حيث نجح في توظيفها لمصلحته،
فأوقع الملك ساولو وأخيه كيانسيتا مع جيش باغان البورمي في فخ المستنقعات، مما أجبر الجيش على الفرار. وتمكن من القبض على ساولو واعتقاله.

حاول كيانسيتا انقاذ ساولو ولكنه رفض المساعدة معتقدا ان لن يصيبه ضرر، ولكن سوء تقديره أدى به إلى أن يقتله رحمان خان.

واما رحمان خان نفسه فقد قتل بكمين نصبه له أحد الرماة القناصين. وبعدها أصبح كيانسيتا ثالث ملك لسلالة باغان،

وقد استعاد الكثير من أسرى الهنود المسلمين عند توسيع امبراطوريته، فاستقروا في وسط بورما

أسرة كونباونغ

هاجم الملك ألاينجبايا مؤسس سلالة كونباونغ شعوب المون بالقرب من باياي. وقد ساعدت مدفعية المسلمين محاربي المون في دفاعهم ضد الغزاة، مما عرض العديد من الجنود البورميون للقتل أو الإصابات مميتة بسبب نيران تلك المدفعية.

ثم وفي 1755 غزا ألاينجبايا داجون وأعاد تسميتها إلى يانجون، وتعني "نهاية الصراع". فاستسلم محاربي المون ومعهم أربعة مسلمين أغنياء استسلموا بحوزتهم هدايا ثمينة وذخائر إضافة إلى أربعة سفن حربية
. وبعدها هاجم ألاينجبايا ثانلين حيث أسر العديد من الرجال المدفعية المسلمين
، وقد سمح لهم بعد ذلك بالعمل في جيشه إضافة إلى تمكنه من أسر اربع سفن حربية.
وبعد أن احتل باجو استعرض بجيشه في موكب عسكري فسمح لجنود باثي المسلمين أن يلبسوا زيهم التقليدي في الحرب.

يعتبر الملك بودابايا (1781-1819) من أسرة كونباونغ أول ملك لبورما اعترف برعاياه المسلمين بموجب مرسوم ملكي،
فعين عابد شاه حسيني ومساعديه نجا شوي لو ونجا شوي أي وزراء مختصين لإصدار أحكام في النزاعات التي تنشب بين مسلمي بورما حول مواضيعهم الخاصة
. قبر عابد شاه حسيني معروف جدا وهو مزار في أماربورا. اشتهر فوج سلاح الفرسان 70 المسلم التابع لخان ساب بو بالقوة، خلال حكم الملك باقيداو سنة 1824 حيث قاتل مع 100 من فرسانه وحدته الإنجليز في معركة جاو تاوت بالين بضراوة وشجاعة
، ومع أن الإنجليز ارسلوا عشرة آلاف مقاتل إلا أنهم هزموا في تلك المعركة، وقد تم تكريم 1300 من اتباعه المسلمين المسمون ب كالا بيو (وتعني الجنود الهنود الشباب) بإعطائهم الزي المخملي الملون.
فخان ساب بو اسمه عبد الكريم خان وهو والد القائد والي خان المشهور بفوجه من سلاح الفرسان خلال حكم الملك مندون وثيباو من. وقد ارسل الملك باقيداو خان ساب بو سفيرا إلى الهند الصينية

بعد أن عزل شقيقه في أعقاب الحرب الأنجلو البورمية الثانية أظهر الملك مندون تسامحا لمسلمي بورما. فمنح بعضا منهم رتبا عالية في الجيش والإدارة المدنية.
وفي سنة 1853 أعد حفلا خيريا بأن أمر بصنع طعام حلال ل 700 مسلم من جنود سلاح الفرسان.
وعند تأسيسه مدينة مندلاي منح عدة زوايا لسكن المسلمين، وخصص لهم أراضي لبناء مساجد ومنها مسجد كون يو.
كما تبرع بعدة أعمدة لخشب الصاج من قصره لبناء مسجد شمال منطقة أوبو في ماندالاي،
وبدأ في بناء مسجد في قصره الخاص ليصلي فيه حرسه الشخصي من المسلمين.
أخيرا ساهم في بناء منزل في مكة يكون مخصصا لإستراحة البورميين عند أداء مناسك الحج.

بعد هزيمة الملك ثيباو من أمام البريطانيين سنة 1885، شكل مسلمي بورما عدة منظمات متخصصة للرعاية الاجتماعية والشؤون الدينية البورمية. وقد ازداد عددهم بحدة خلال الحكم البريطاني في بورما نتيجة لتوزع الجاليات الهندية.

كان عدد المسملين في أمارابورا زمن مملكة أفا إنوا (1855 م) حوالي 20,000 عائلة.
حيث بني في يانجون أول مسجد سنة 1826 بعد انتهاء الحرب الأنجلو البورمية الأولى.
إلا أنه تعرض للتدمير سنة 1852 عندما هاجم الإنجليز يانجون مرة أخرى.

وقد حصل تقهقر في تاريخ مسلمي بورما عهد الملك باغان من (1846-1852).
حيث ألقي القبض على محافظ أمارابورا باي ساب ومساعده يوبين وحكم عليهما بالإعدام.
وقد كان يوباين هو الذي تبرع ببناء الجسر المسمى الآن بجسر يوبين باستخدام أكثر من 1000 جذع لخشب الصاج ولا يزال إلى الآن في حالة جيدة.
بالرغم من انه لا يعرف النية الحقيقية أو الهدف من بناء هذا الجسر، إلا أنه قبل بناء الجسر كان بإمكان سفينة السفير البريطاني آرثر فير أن يبحر إلى سور مدينة أمارابورا مباشرة، لكن الجسر قد عرقل فعلا هذا الطريق للبريطانيين.

بعد هزيمة الملك ثيباو مين على يد البريطانيين عام 1885،، بدء مسلمو بورما بتشكيل منظمات من أجل الرخاء الاجتماعي والشئون الدينية. زاد التعداد السكاني للمسلمين بشكل ملحوظ أثناء الحكم البريطاني لبورما، نتيجة الشتات الهندي.

الملك مندون

هرب مندون وأخيه كا ناونج مع حاشيتهم إلى شوي بو خلال حكم باغان من حيث بدءا بالثورة. وقد انضم مع الأميرين كلا من يو بو ويو يويت وهما مسلمين. وقد اضم إليهم لاحقا بعض رجال المدفعية الكالا بيو البورميين المسلمين.
وقد تبرع يوبو ببناء مسجد جيون والذي لايزال بنائه موجودا في ماندلاي. وقد جعل الملك مندون بعد اعتلائه العرش خياطه الخاص مسلما واسمه يو سو،
وعين كابول مولوي قاضيا ليحكم في أمور المسلمين حسب الشريعة الإسلامية.

شارك 400 من جنود القبطان من هتن من يازار المسلمين لمسح الأراضي لبناء مدينة ماندالاي الجديدة.
وقد خصص لمسلمي بورما أماكن وزوايا محددة في مدينة ماندلاي ليقطنوا فيها
. كما خصصت أرض لمسلمي بورما من أصول صينية في بانثاي دان في ماندلاي.
وفي تلك المناطق والزوايا تم بناء حوالي 20 مسجدا يقعون جميعا خارج سور القصر.
كما تكرم الملك مندون فسمح أيضا ببناء مسجد في الأرض الممنوحة للبانثيين وهم مسلمي بورما الصينيين.

وفي داخل أسوار القصر فقد تبرع الملك مندون بنفسه ببناء مسجد لحرسه الملكي، حيث وضع حجر الأساس للمسجد في الجزء الجنوبي الشرقي من القصر ويقع بالقرب من نصب الاستقلال الحالي. وكان اسمه مسجد شوي بانيت. وقد دمره البريطانيون لبناء ملعب للبولو.

وكذلك تبرع الملك مندون (1853-1878) ببناء نزل استراحة لرعاياه من حجاج بورما المسلمين في مكة المكرمة لتأدية فريضة الحج. وأمر كلا من ناي ميو جونا خليفة ويو فو ميا وحاجي يو سوي باو للإشراف على المبنى. تبرع الملك كان لإستكمال بناء المبنى الذي بدأ من تبرعات مسلمي بورما.

وبتاريخ 28 نوفمبر 1885 بعد أن استولى البريطانيون على الحكم في بورما وهزموا الملك ثيباو من، بدأ البريطانيون في اعادة تنظيم الإدارة الجديدة مع كين وون من جيا وتاي تار من جيا وشمل أيضا الوزير ماها هتن من يازار ممثل من البرلمان.

امبراطور مغل الهند المسلم

نفي آخر اباطرة مغول الهند محمد بهادر شاه مع أسرته وبعض أتباعه إلى يانغون في ميانمار.
وقد مات في منفاه سجينا ودفن بتاريخ 7 نوفمبر 1862. وبعد أن استولى البريطانيون على كامل بورما، شكل مسلمي بورما عدة منظمات متخصصة للرعاية الاجتماعية والشؤون الدينية البورمية.
الإسلام، ومعظمه من أهل السنة، يعتنقه 4% من سكان بورما حسب التعداد الحكومي. إلا أنه حسب تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2006 من وزارة الخارجية الأمريكية، فإن أعداد الأقليات غير البوذية في التعداد الحكومي هي أقل كثيراً من الواقع. ويقدر الزعماء المسلمون أن نحو 20% من السكان هو مسلمون.[66]

الجماعات المختلفة من المسلمين البورميين

ينتشر المسلمون في أرجاء بورما في تجمعات صغيرة. فالمسلمون المنحدرون من أصل هندي يعيشون، أساساً، حول رانغون. انظر المسلمون الهنود البورميون.
الروهنغيا هم جمعة عرقية أقلية مسلمة في ولاية راخين الشمالية، في غرب بورما.
وتتركز تجمعات الروهنجا في خمس بلدات شمالية في ولاية راخين: Maungdaw, Buthidaung, Rathedaung, أكياب، ساندواي، تونغو، شوكبرو، جزيرة راشونغ و كياوكتاو.
بانثاي، المسلمون الصينيون البورميون.
المسلمون من أصل مالايو في كاوثاونغ. الأناس من أصل مالايو يُسمون محلياً باشو بغض النظر عن دينهم.

اضطهاد المسلمين في بورما
أول ظهور للاضطهاد أسباب دينية وقعت في عهد الملك باينوانغ 1550-1589 م
. فبعد أن استولى على باغو في 1559 حظر ممارسة الذبح الحلال للمسلمين، وسبب ذلك هو التعصب الديني، واجبر بعض الرعايا للاستماع إلى الخطب والمواعض البوذية مما يجبرهم لتغيير دينهم بالقوة. ومنع أيضا عيد الأضحى وذبح الأضاحي من الماشية. وقد منع أيضا الملك ألاينجبايا الأكل الحلال في القرن الثامن عشر.

وفي عهد الملك بوداوبايا (1782-1819) قبض على أربعة أشهر أئمة ميانمار المسلمين في مييدو وقتلهم في العاصمة أفا بعد رفضهم أكل لحم الخنزير. ووفقا لأقوال مسلمي مييدو وبورما فقد مرت على البلاد سبعة أيام مظلمة بعد إعدام الأئمة مما أجبر الملك على الاعتذار واصدر مرسوما باعتبارهم أولياء صالحين.

أعمال شغب عنصرية ودينية
في ظل الحكم البريطاني ساهمت الضغوط الاقتصادية وكراهية الأجانب إلى زيادة المشاعر المناهضة للهنود ومن ثم المسلمين. ففي أعقاب أعمال شغب مناهضة للهنود سنة 1930، اندلعت توترات عنصرية بين العرقية البورمية وبين المهاجرين الهنود والسلطة البريطانية. وتحولت المشاعر البورمية ضد هؤلاء بأنهم أجانب وشملهم المسلمون من كافة الأعراق. وبعدها في سنة 1938 اندلعت اعمال شغب ضد المسلمين متأثرة بأقوال الصحف
ساءت أحوال المسلمون بعد انقلاب الجنرال ني وين، فقد طردوا من الجيش وتعرضت تلك الأقلية للتهميش والإقصاء. ووصفت الأغلبية البوذية المسلمين بأنهم "قاتلي بقر" حيث هي ذبائحهم من الماشية في عيد الأضحى، واستخدموا ضدهم كلمة كالا وهي كلمة عنصرية مهينة تعني الأسود.. ووزعت اتهامات بالإرهاب ضد المنظمات الإسلامية مثل اتحاد كل مسلمي بورما مما اجبر المسلمين بالانضمام إلى جماعات المقاومة المسلحة للقتال لنيل الحريه
في يوم 16 مارس 1997 وفي الساعة 3:30 عصرا ظهرت أخبار عن محاولة اغتصاب ابطالها مسلمين، فتجمهر ماعددهم 1,000-1,500 من الرهبان البوذيون وغيرهم من الغوغاء في ماندلاي. واستهدفوا بالبداية مساجد المسلمين، ثم املاكهم من محلات ومنازل وعربات النقل القريبة من المساجد. فقد أفادت التقارير بأنهم سلبوا ونهبوا ودمروا الممتلكات، واعتدوا على جميع الأماكن الدينية ودمروها، فقد قتل جراء اعمال الشغب ثلاثة أشخاص واعتقل 100 راهب
أعمال شغب ضد المسلمين في ستوة وتوانغو (2001)
كان التوتر بين البوذيين والمسلمين في أشده بستوة، فمشاعر الإستياء بينهما لها جذور عميقة وسببه أن كلا الطرفين يشعر انه محاصر من الطرف الآخر. حتى اندلعت الشرارة الآولى في فبراير شباط 2001 عندما رفض سبعة من الرهبان الصغار أن يدفعوا لصاحبة كشك مسلمة ثمن كيك اكلوه عندها. ووفقا لأحد الشهود المسلمين أن المرأة انتقمت بأن ضربت أحد هؤلاء الرهبان الجدد. وأكد الشاهد بمجيئ بعض المسؤولين الرهبان للاحتجاج فأعقبه شجار. فضرب زوج البائعة أحد الرهبان على رأسه فنزف الدم منه. مما أشعل أعمال الشغب، فما حل المساء حتى بدأت الإضطرابات تنتشر بسرعة لعدة ساعات. حيث أضرم البوذيون النار في مساكن المسلمين وممتلكاتهم وأشعلوها. فأحرق نتيجة لذلك أكثر من 30 منزلا ودار ضيافة تابعة للمسلمين. وقد وقف رجال الشرطة والجنود موقف المتفرج ولم يفعلوا شيئا لإيقاف العنف منذ البداية. لاتوجد تقديرات موثوقة لعدد القتلى أو الإصابات، لكن حسب مصادر النشطاء المسلمين فقد توفي أكثر من 20 شخصا. وقع النزاع في الجزء الذي تسكنه الأغلبية المسلمة في المدينة، لذا فقد لحقت الأضرار معظم ممتلكات المسلمين.

في سنة 2001 وزع الرهبان في جميع الأنحاء كتيب "ميو بياوك همار سوي كياوك تاي" (الخوف من ضياع العرق) وغيرها من المنشورات المناهضة للإسلام. وسهلت جمعية اتحاد التضامن والتنمية توزيع الكتيبات، وهي منظمة مدنية أنشأها المجلس العسكري الحاكم، مجلس الدولة للسلام والتنمية. كان سبب تفاقم تلك المشاعر العدائية والتي أحس بها المسلمين هو الاستفزاز بعد تدمير تماثيل بوذا في باميان بولاية باميان في أفغانستان
. فافادت تقارير منظمة حقوق الإنسان أن التوتر بين الطائفتين البوذية والمسلمة في توانغو كان موجودا بأسابيع قبل أن يتصاعد ويندلع في منتصف مايو 2001. وطالب الرهبان البوذيين بتدمير مسجد هانثا في توانغو "انتقاما" لتدمير تماثيل بوذا في باميان. وفي يوم 15 مايو 2001 اندلعت اعمال شغب ضد المسلمين في توانغوا، فخرب الغوغاء الذين يقودهم الرهبان البوذيين مقرات المسلمين من شركات وممتلكات وقتلوا مسلمين. فكانت الحصيلة مقتل أكثر من 200 مسلم وتدمير 11 مسجدا واحراق أكثر من 400 منزل. وفي نفس اليوم تعرض 20 مسلما كانوا يصلون في مسجد هان ثا للضرب من القوات الموالية للمجلس العسكري، فمات بعضهم. وفي يوم 17 مايو 2001 وصل الفريق ون ميينت السكرتير الثالث للمجلس العسكري ووزير الشؤون الدينية ففرض حظر التجول في توانغو. فتم قطع جميع خطوط الاتصالات، حيث هدمت جرافات المجلس العسكري مسجدي هان ثا ومسجد سكة قطار توانغو في اليوم التالي. أما باقي مساجد توانغو فقد ظلت مغلقة حتى مايو 2002، واجبر المسلمون على الصلاة في مساكنهم. وبعد أعمال العنف بيومين تدخل الجيش فتوقف العنف مباشرة[82]. وكانت هناك تقارير افادت بأن السلطات المحلية نبهت كبار المسلمين قبل الهجمات وحذرتهم من عدم الرد لتجنب تصاعد العنف. وقد ظلت تفاصيل بدء الهجمات والذين قاموا بها غير واضحة قبل نهاية السنة، فالذي جرى من عنف قد زاد من حدة التوتر بين الطائفتين البوذية والمسلمة

وما زالت ألأباده العرقيه ضد المسلمين في بورما حتي يومنا هذا
###################################
وما زلنا أحبابي

ألأسلام في كمبوديا

------------
مملكة كمبوديا، المعروفة سابقا باسم كمبوتشيا، (بالخميرية ព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជា)، مشتقة من اللغة السنسكريتية كامبوجاديسا (कम्बोजदेश).
يقع هذا البلد في جنوب شرق آسيا، ويحده تايلاند إلى الغرب والشمال الغربي، لاوس إلى الشمال، وفيتنام من الشرق والجنوب الشرقي، ومن الجنوب خليج تايلند. يهيمن على جغرافية كمبوديا نهر ميكونغ (الخميرية: ទន្លេធំ) أو "النهر العظيم")، وبحيرة تونلي ساب (ទន្លេសាប ؛ "بحيرة المياه العذبة").

الحكم في كمبوديا ملكي دستوري، حيث نورودوم سيهامونى ملك للبلاد. بنوم بنه عاصمة المملكة
وأكبر المدن، كما أنها المركز الاقتصادي والصناعي والتجاري والثقافي الرئيس في كمبوديا.
تعد مدينة سييم ريب (مدينة تقع بالقرب من أطلال انجكور وات الشهيرة) بوابة منطقة الأنغكور،
والوجهة السياحية الأولى في كمبوديا. تشتهر مدينة باتامبانغ، أكبر مدن غربي كمبوديا، بإنتاج الأرز. بينما سيانوكفيل مدينة ساحلية، وميناء بحري رئيس ومنتجع شاطئي.

تبلغ مساحة كمبوديا حوالي 181,035 كم2 (69,898 ميل مربع)، ويبلغ تعداد سكانها أكثر من 14 مليون نسمة من عرقية الخمير.
يُدعى عادةً المواطن من كمبوديا بـ"الكمبودي" أو "الخمير"، رغم أن الأخير يشير بالتحديد إلى عرقية الخمير.
معظم الكمبوديين بوذيون ثيرافادا، ولكن يوجد في البلاد أيضاً تعداد كبير من المسلمين التشام، إضافةً إلى العرقيات الصينية والفيتنامية وقبائل وثنية صغيرة.
تعد الزراعة القطاع الأهم في الاقتصاد الكمبودي، حيث يعتمد عليها حوالي 59% من السكان في معيشتهم (الأرز هو المحصول الرئيس). الثياب، والسياحة، والبناء قطاعات أخرى مهمة حيث عدد زوار أنغكور وات الأجانب أكثر من 4 ملايين نسمة.
في عام 2005، تم العثور على مكامن النفط والغاز الطبيعي تحت المياه الإقليمية لكمبوديا، الأمر الذي يتوقع أن يكون له تأثير كبير في دفع الاقتصاد الكمبودي مع بدء الاستغلال التجاري للنفط المستخرج عام 2011مملكة كمبوديا،
المعروفة سابقا باسم كمبوتشيا، (بالخميرية
ترجع بدايات تاريخ كمبوديا إلى مملكتي فونان وشتلا الهندوسيتين في القرون الأولى من التاريخ الميلادي،
ووقعت كمبوديا تحت حكم الخمير في القرن السادس، وتوسعت إمبراطوريتهم وضمت كثيرًا من أراضي لاوس وتايلاند وفيتنام، وشيدت معابد أنكوروات الحجرية التي تعتبر واحدة من أعظم المنجزات المعمارية في جنوب شرق آسيا.
وفي عام 1431 اجتاح السياميون المنطقة وشهدت السنوات التالية صعود السياميين والفيتناميين واللاويين،
وفي منتصف القرن الثامن عشر كانت حدود كمبوديا.
مملكة كمبوديا تحت حكم النظام الملكي من عام 1953 حتى عام 1970.
جمهورية الخمير تحت حكم لون نول وحكومته من عام 1970 حتى عام 1975.
كمبوتشيا الديمقراطية في ظل حكم الخمير الحمر الشيوعيين من عام 1975 حتى عام 1979.
جمهورية كمبوتشيا الشعبية تحت حكم الحكومة المدعومة من قبل فييتنام من عام 1979 حتى عام 1989.
دولة كمبوديا (اسم محايد حتى اتخاذ القرار بالعودة إلى الملكية) بعد انهيار الكتلة الشرقية وتحت سيادة السلطة الانتقالية التابعة للأمم المتحدة من عام 1989 حتى عام 1993.
مملكة كمبوديا بعد استعادة النظام الملكي في عام 1993.
________________________
ألإسلام في كمبوديا
انتقل الإسلام إلى شبه جزيرة الهند الصينية عن طريق جماعات من الجاويين والهنود والتجار العرب،
ووصلهم الإسلام في القرن التاسع عشر، وانتشر بين جماعات تشام أيام ازدهار مملكتهم في القسم الجنوبي من الهند الصينية

وعرفت بمملكة تشامبيا، كما أنتشر الإسلام بين الجماعات الجاوية التي تنتمي إلى العناصر الأندونيسية،
وتتحدث الجماعات المسلمة لغة الخمير، ولقد كان عدد المسلمين 180 ألف نسمة وأصبح الآن أكثر من 200 ألف.
وينتشر المسلمون في كمبوديا في 14 ولاية، وتركيزهم في منطقة كامبونج - تشام في القسم الجنوبي من البلاد،
وهناك جماعات مسلمة تنتمي إلى العناصر الجاوية تنتشر في المناطق الساحلية، وتعرض المسلمون إلى الاضطهاد في ظل حكومة الخمير الحمر، غير أن أوضاعهم تحسنت بعودة الملكية.

الإسلام هو دين أغلبية عرقية تشام والأقليات الملاوية في كمبوديا. وفقًا للمؤرخ بو دهارما، كان هناك 150.000 إلى 200.000 مسلم في كمبوديا حتى عام 1975.
تعرضوا للاضطهاد تحت حكم حزب الخمير الحمر وتناقصت أعدادهم، ومع ذلك، وبحلول أواخر الثمانينات،
ربما لم يكونوا قد استعادوا قوتهم السابقة. في عام 2009، قدر مركز بيو للأبحاث أن 1.6% من السكان، أو 236,000 شخص هم من المسلمين. مثل سكان تشام المسلمين الآخرين، فإن المسلمين في كمبوديا هم من المسلمين السنة على المذهب الشافعي ويتبعون عقيدة ماتريدية.

نشأت تشام من مملكة تشامبا. بعد غزو فيتنام لتشامبا، منحت كمبوديا اللجوء لتشام المسلمين الهاربين من الغزو الفيتنامي.
يذكر الدمشقي في 1325م ما يعني أن «بلاد التشامبا يقطنها مسلمون وغير مسلمين.
ودخلها الدين الإسلامي في عهد عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب، وأن كثرة من المسلمين الّذين هجّرهم الأمويون والحجاجُ ابن يوسف فرّوا إلى تلك المنطقة.

لدى تشام مساجد خاصة بهم. في عام 1962 كان هناك حوالي 100 مسجد في البلاد. في نهاية القرن التاسع عشر،
شكل المسلمون في كمبوديا مجتمعًا موحدًا تحت سلطة أربعة شخصيات دينية.
يتألف مجلس الأعيان في قرى تشام من حكيم وكاتب، ومؤذن وإمام.
تم إعفاء كبار الشخصيات الأربعة والحكيم من الضرائب الشخصية،
ودُعيوا للمشاركة في الاحتفالات الوطنية الكبرى في البلاط الملكي.
عندما أصبحت كمبوديا مستقلة، تم وضع المجتمع الإسلامي تحت سيطرة مجلس من خمسة أعضاء يمثل المجتمع في الوظائف الرسمية وفي اتصالات مع المجتمعات الإسلامية الأخرى.
لكل جماعة مسلمة حكيم يقود الجماعة والمسجد، وإمام يؤدي الصلوات، ومؤذن يدعو المؤمنين إلى الصلوات اليومية.
تعتبر شبه جزيرة كروي تشانجفار بالقرب من بنوم بنه المركز الروحي لتشام،
ويقيم هناك العديد من كبار المسؤولين المسلمين. كل عام يذهب بعض التشام لدراسة القرآن في كلنتن في ماليزيا،
ويذهب البعض للدراسة في مكة أو القيام بالحج. وفقا لأرقام من أواخر الخمسينات، أكمل حوالي 7 في المائة من التشام الحج ويمكنهم ارتداء الطربوش أو العمامة كعلامة على إنجازهم.

يحتفظ التشام التقليدي بالعديد من التقاليد والطقوس الإسلامية القديمة أو ما قبل الإسلام.
إنهم يعتقدون بوحدانية الله، لكنهم يعترفون أيضًا بالممارسات غير الإسلامية الأخرى.
إنهم أقرب، في كثير من النواحي، إلى تشام فيتنام منه إلى المسلمين الآخرين.
يرتدي كبار الشخصيات الدينية للتشام (والتشام في فيتنام) بالكامل باللون الأبيض، ويحلقون رؤوسهم ووجوههم.

تعرّض التشام للاضطهاد في كمبوديا بشكل رئيسي خلال نظام الخمير الحمر من عام 1975 إلى عام 1979.
اكتسب الخمير الحمر السيطرة على كمبوتشيا الديمقراطية بعد هزيمة قوات جمهورية الخمير في عام 1975.
تحت قيادة زعيمها بول بوت، فإن الخمير الحمر -المعروف رسمياً باسم الحزب الشيوعي لكمبوتشيا- سيعيدون تعريف سياسات كمبوتشيا الديمقراطية من خلال نظرتها الاقتصادية والسياسية الزراعية.
وقد أدى ذلك إلى الانتقال الجماعي للسكان من المناطق الحضرية إلى الريف حيث أجبروا على العمل في الحقول كل يوم مع القليل من الطعام والراحة.
علاوة على ذلك، بدأ نظام الخمير الحمر في تفكيك الهياكل الاجتماعية والاقتصادية للشعب بشكل منهجي وفحص السكان بناءً على خلفياتهم السياسية والدينية والعرقية من أجل الحفاظ على النظام الاجتماعي السياسي القائم على المثل الشيوعية لبول بوت.

تم قمع البوذية، التي كانت آنذاك المجموعة الدينية السائدة في المجتمع الكمبودي؛ تم إجلاء الرهبان وإرسالهم للعمل في الحقول. اختلف العلماء والمؤرخون في العدد المحدد للضحايا، لكنهم قدروا أن ما يقرب من ثلث السكان الكمبوديين ممن قُتلوا على يد النظام أو ماتوا بسبب الجوع والمرض، وبذلك يكون العدد الإجمالي يتراوح بين 1.05 مليون إلى 2.2 مليون.

كما لم يسلم التشام من الاضطهاد والتعذيب والموت تحت سيطرة النظام.

وقد كان عدد المسلمين الكمبوديين في بداية السبعينيات من القرن الميلادي العشرين ، يقدر بنحو 700 ألف مسلم ،
وكان لهم 122 مسجدا ، و 200 مصلى ، و 300 مدرسة إسلامية ، ومركزا لتحفيظ القرآن الكريم ،
لكن بسبب الحروب والإوضاع السياسية المضطربة التي مرت بها كمبوديا خلال سبعينيات وثمانينيات القرن الميلادي الماضي ؛ هاجر كثير منهم إلى البلدان المجاورة وتعرض من بقي منهم خاصة خلال حكم الخمير الحمر للقتل والتعذيب والتشريد وتهديم المساجد والمدارس ،
وحرم عليهم ممارسة الشعائر الدينية لأن الخمير الحمر كانوا شيوعيون متطرفون ، يكرهون الأديان ويعذبون من يمارس الشعائر الدينية ، سواء كان مسلما أو بوذيا أو غيرهم ،
وقد قتل خلال حكمهم أكثر من مليوني كمبودي ، منهم حوالي 500 ألف مسلم ، إضافة إلى حرق المساجد والمدارس والمصاحف ومنع التحدث باللغة التشامبية لغة مسلمي كمبوديا .

بعد زوال حكم الخمير الحمر على أيدي حكومة جديدة مدعومة من فيتنام تحسنت احوال الكمبوديين بشكل عام ،
واستطاع المسلمون الذين يقدر عددهم حاليا بحوالي 45 ألف مسلم من ممارسة شعائرهم الدينية بحرية ،
وصار لهم 268 مسجدا و 200 مصلى و 300 مدرسة إسلامية ومركز لتحفيظ القرآن الكريم .
كما ظهرت العديد من المنظمات الإسلامية مثل رابطة مسلمي كمبوديا ورابطة الشباب المسلم الكمبودي ومؤسسة تنمية مسلمي كمبوديا والجمعية الإسلامية الكمبودية للتنمية .
كما أنهم حصلوا على عدد من المناصب الحكومية الهامة مثل نائب رئيس الوزراء ووزير التعليم ونائب وزير المواصلات .
ومنهم نائبان لوزير الأديان وعضوين في مجلس الشيوخ .
اليوم، المسلمون قادرون على ممارسة دينهم بشكل طبيعي وفي الخارج. بدأ هذا في عصر جمهورية كامبوتشيا الشعبية حيث تم السماح للأديان بممارسة طقوسها مرة أخرى.
يتمتع التشام أيضا بالحقوق الديمقراطية مثل جميع المواطنين الخمير، مع الحق في التصويت والانتخاب كسياسيين.

شيد المسلمون 185 مسجداً، 9 منها في فينوم بنيه العاصمة، و59في منطقة كامبونج، والمساجد الباقية موزعة على مناطق المسلمين بكمبوتشيا.

وبالرغم من أن المسلمين قد أخذوا في ممارسة حياتهم بشكل اعتيادي ، وبدأوا في إنشاء المدارس والمساجد والمؤسسات الخاصة بهم ،
إلا أن مشروعاتهم هذه تواجه مصاعب مالية كبيرة نظرا لفقرهم الشديد حيث أن الرواتب المخصصة للمعلمين لا تكفي لسد احتياجاتهم العائلية ، كما أن المناهج الدراسية في المدارس الدينية ضعيفة في مجملها وغير موحدة .
ويتركز المسلمون الكمبوديون حاليا في إقليم "فري تشامبيا" الشمالي ، حيث يشكلون نحو 40 % من سكانه ، و 20 % من سكان إقليم فري تشيانغ المجاور ، و 15 % من سكان إقليم كامبوت ،
وفي العاصمة فينوم بنة يعيش نحو 30 ألف مسلم .
وليس للمسلمين في كمبوديا أية وسيلة إعلامية تعبر عن هويتهم الإسلامية ، وذلك بسبب ظروفهم الاقتصادية الصعبة .
ويحتاج مسلمو كمبوديا بوجه خاص والاقليات الإسلامية في شرق آسيا بشكل عام ، إلى مد يد العون والمساعدة من إخوانهم المسلمين وخاصة المؤسسات الخيرية والهيئات الإنسانية ، إذ أنهم في أمس الحاجة لمشروعات تسهم في رفع مستوى المعيشة ، حيث يعتمد معظمهم على الزراعة وصيد الأسماك ،
وهما الحرفتان اللتان تضررتا مؤخرا بشكل كبير بسبب الفيضانات والأعاصير ؛ الأمر الذي تسبب في خسائر كبيرة للمسلمين وأوصلهم إلى ما تحت خط الفقر .
كما أن المسلمين في كمبوديا في حاجة إلى بناء المدارس ووضع مناهج إسلامية موحدة ؛ إذ إن المدارس القائمة حاليا تدار بصفة فردية اجتهادية ، حيث يقوم على كل مدرسة أحد المعلمين وهو الذي يضع المنهج بنفسه وهو في الغالب منهج ضعيف ومتواضع وكثيرا ما تتعطل بعض المدارس لإنصراف المعلمين إلى البحث عن عمل آخر يستعينون به على معيشتهم ،
كما انهم بحاجة ماسة إلى ترجمات لمعاني القرآن الكريم والكتب الإسلامية وخاصة التي تبين العقيدة والأحكام الشرعية المختلفة

“مسلمو كمبوديا معظمهم فقراء، وقليل من أبنائهم مَن يستطيع فقط تكملة دراسته الثانوية والجامعية في المدارس الحكومية؛ لصعوبة تحمل تكاليفها”.

بهذه الكلمات، ألقى الشيخ موسى أحمد؛ أحد أئمة مسجد “نور الإحسان” بالعاصمة الكمبودية “فنوم بنه”، الضوء على تداعيات الوضع الاقتصادي المتدنِّي لمسلمي كمبوديا، وهو ما ينعكس على المستوى التعليمي والوظيفي لأبنائهم في البلاد.
وفي الوقت الذي تتوقف فيه دراسة أبناء المسلمين عند المرحلة المتوسطة في المدارس الحكومية، فإنها لا تتعدى أيضًا المرحلة الثانوية في المدارس الدينية الشرعية المنتشرة في البلاد؛ وذلك لعدم وجود جامعة إسلامية في كمبوديا، وَفقًا للشيخ موسى.
وهو ما دفعه لتوجيه نداء عبْر “المرصد” إلى المحسنين من الدول الإسلامية والعربية؛ كي “يساعدوا في إنشاء الجامعة الإسلامية لأبناء المسلمين في هذه الدولة، وللمساعدة في رفع مستوى التعليم الديني عندهم”.
وأشار الداعية الكمبودي إلى أن: “دين الدولة هو البوذية، لكن حرية الاعتقاد مكفولة للمسلمين وغيرهم وبشكل واسع”،
مؤكِّدًا بأن: “حكومة مملكة كمبوديا مَنحتْ حقًّا تامًّا للمسلمين في هذه الدولة – كغيرهم من أبناء الشعب الكمبودي – في المشاركة في الأعمال السياسية والاجتماعية”.

######################################
تابعونا أحبابي وجزاكم الله خيرا
::
::
التالي ألإسلام في نيبال
ـ
ـ
لا تنسونا من صالح دعائكم

نيبال
..
نيبال أو رسمياً جمهورية نيبال الديمقراطية الاتحادية (بالنيبالية: नेपाल)

هي دولة تقع في جبال الهملايا، بين الهند والصين، ولا تطل على بحار خارجية. أصبحت جمهورية منذ 28 مايو 2008.
نيبال إحدى الدول الصغرى في شبه القارة الهندية، تنقسم البلاد إلى أربعة أقاليم، الإقليم الشرقي، والإقليم الأوسط، والإقليم الغربي، والإقليم الغربي الأقصى، وتشمل الأقاليم أربعة عشر مقاطعة تشمل بدورها 75 ناحية.

كانت البلاد قد شهدت العام 2001 م. مذبحة عرفت باسم "مذبحة القصر الملكي" حين قام ولي العهد الأمير ديابندرا بإطلاق النار على والده الملك بيرندرا والملكة إيشواريا وسبعة أفراد من العائلة المالكة، ثم أقدم على الانتحار
، وتولّى بعدها عمه جينندرا مقاليد الحكم ليصبح فيما بعد آخر ملوك البلاد إثر تحولها لجمهورية.

تم ذكر النيبال لأول مرة في التاريخ في نص الفيدية باعتبارها منطقة يتم فيها تصدير البطانيات، وتلاه عدد كبير من النصوص القديمة التي تتحدث عن جمال وقوة النيبال، كما تم ذكر النيبال في بعض النصوص الهندوسية مثل بوجا نارايانا.

حوالي عام 500 قبل الميلاد، نشأت ممالك صغيرة واتحادات العشائر في المناطق الجنوبية من نيبال، من واحد من هؤلاء،
نشأ الأمير سيدهارتا غوتاما (563-483 قبل الميلاد) ليكون حاكماً على شاكيا، ولكنه تخلى عن مكانته في وقت لاحق ليقود حياة التقشف وعرف باسم بوذا ("المستنير")، ويعتقد أن جيتيداستي ملك كيراتا السابع كان على عرش الحكم في وادي النيبال في ذلك الوقت.

مملكة نيبال ( 1768 - 2008 )

في منتصف القرن 18، بعد قرون من التنافس بين الممالك الصغيرة الثلاث، اقترح بريثفي نارايان شاه ملك غورخا أن تتوحد الممالك، فسعى لامتلاك الأسلحة والمساعدات من الهند وشراء حدود الممالك الهندية المحايدة،
وقد شرع في مهمته في عام 1765، وبعد عدة معارك دامية وحصار دام 3 سنوات نجح الملك في توحيد وادي كاتماندو والأراضي المحيطة بها،
ومع ذلك فإنه لم تنشأ أية معركة فعلية لاحتلال وادي كاتماندو، فقد سيطر عليه بريثفي نارايان شاه وقواته دون أي جهد يذكر، حيث أن قاطني الوادي كانوا مجتمعين للاحتفال بمهرجان ال "إندرا جاترا" (مهرجان يحتفل فيه شعب نيوا)، وقد شهد هذا الحدث ولادة أمة حديثة في النيبال.

في عام 1788 م، اجتاح النيباليون ولاية سيكيم في الهند وأرسلوا غارة تأبينية إلى التبت، كما احتلوا أيضاً مقاطعة كانجرا في شمال الهند، وفي عام 1809، تدخل رانجيت سينغ حاكم ولاية السيخ في بنجاب وأبعد الجيش النيبالي إلى شرقي نهر سوتليج.

امتدت مملكة نيبال العظمى في أقصى مدى لها من نهر تيستا في الشرق، إلى كانجرا في الغرب عبر نهر سوتليج، فضلاً عن المزيد من المساحات في سهول تيراي في الجنوب وجبال الهملايا في الشمال عما هي عليه في الوقت الحاضر، ولكن النزاع للسيطرة على الجبال مع التبت والحرب التي تلت ذلك أجبر النيباليين إلى التراجع ودفع تعويضات كبرى إلى التبت.

جمهورية ( 2008 - حتى الآن )
أعلنت النيبال جمهورية في 28 مايو 2008 بعد 240 عام من الملكية، فقد التأمت الجمعية الوطنية المنتخبة (البرلمان) في ذلك الحين لغرض إلغاء الملكية رسمياً وإعداد دستور وطني جديد، يذكر ان البرلمان كان يضم 575 نائباً وقد أدوا اليمين القانونية أمام أكبر أعضاء المجلس سناً، وبالإضافة إلى هذا العدد الكبير من النواب قامت الأحزاب الرئيسية في البلاد بتعيين 26 نائباً اخر لينضمو إلى المجلس. ويذكر ان النواب الجدد استخدموا لغتهم الأم في أداء القسم، وارتدوا ثيابهم التقليدية لبلدهم متعدد الأعراق
_______________________

ألإسلام في نيبال

وصل الإسلام إلى نيبال عبر محورين، (غربي) جاء إليها من كشمير، و(جنوبي) أتي إليها عن طريق شبه القارة الهندية الباكستانية مع أول غزو إسلامي في القرن الرابع عشر الميلادي.
وزادت صلة المسلمين بها في عهد الإمبراطور المغولي أكبر، الذي أرسل البعثات الإسلامية إلى البلاد،
وهكذا بدأت الدعوة الإسلامية تأخد طريقها عبر أراضي نيبال وكان لنيبال علاقات تجارية مع العرب كما استوطن التجار المسلمون مناطق عديدة من نيبال.

يعيش المسلمون هناك وسط أغلبية هندوسية وأقلية بوذية، ويكسب الإسلام المزيد من المسلمين الجدد من بين هؤلاء على الرغم من قلة الإمكانيات وفقر الجماعات المسلمة بنيبال.
والديانات المنتشرة في نيبال هي الهندوسية والبوذية والإسلام، ويمارس المسلمون شعائر دينهم بحرية بالرغم من التحديات الضئيلة من جانب الهندوس،
ويقدر عدد المسلمون في نيبال في الفترة بين سنتي (1372 هـ - 1374 هـ) بحوالي 208,899 نسمة، ووفقًا لإحصاء أجرته الحكومة النيبالية عام 2001، تبيَّن أن المسلمون يُشكلون حوالي 4.27% من السكان

تاريخ الإسلام في نيبال

كانت العلاقات التجارية بين العرب والهند منذ القدم، فقد ذكر أن المسلمين العرب كانوا يتاجرون بالمسك من الهند،
فدخل الإسلام الي الهند وذلك في القرن الثامن الميلادي ولما أن نيبال دولة مجاورة للهند وتتبع الهند في كافة مجالات الحياة ومن هنا دخل الإسلام فيها أيضا.
وفي القرن الثالث عشر الميلادي شن غياث الدين ملك الهند على بعض المناطق في نيبال حرباً، وبعد فتحها بقي كثير من أفواجه هناك،
وفي القرن الرابع عشر الميلادي دخل وادي كاتماندو غازياً السلطان شمس الدين حاكم البنغال المسلم،
وتجار كشمير لهم أيضا جهود في نشر الإسلام في النيبال، وهؤلاء بنوا مسجداً كبيراً في العاصمة كاتماندو وهذا المسجد حتى الآن موجود ويديره القبوريين والبريلوية.
وفي العاصمة مسجد كبير آخر هو المسجد النيبالي.

الوضع الحالي للمسلمين في نيبال :

للمسلمين في النيبال الحرية في أداء أعمالهم الدينية كالصلاة والزكاة والصوم والأضحية والزواج وغير ذلك من إقامة الاجتماعات الدينية وبناء المساجد والمدارس والمراكز الإسلامية. كما إجازة عيد الفطر يوماً أو يومين.
أما أحوالهم الاقتصادية فأكثرهم فلاحين وعمال، ينتشر الجهل بينهم كما انتشاره في البلد ولضيق الأفق لدعاة المسلمين في الأمور الفقهية تأثراً بالتعصب المذهبي المسيطر في أوساط المسلمين والدعاة بشبه القارة الهندية من الحزبية، وتقوم بعض الجمعيات الخيرية الإسلامية بتقديم مساعدات مختلفة للمسلمين في النيبال.

حال المسلمين في نيبال

المسلمون منقسمون حسب المناطق إلى قسمين : وفي التقسيم الجغرافي حسب مناطق المسلمين أن نيبال منقسمة جغرافياً إلى قسمين :

الأول - القسم الجبلي : المسلمون في المناطق الجبلية قليلو العدد، كما أن التنقل صعب في هذه المناطق ويتم مشيا على الأقدام،
وهؤلاء يشبهون صينيي التبت في المشرب والمأكل والملبس،
وقامت إحدى الجمعيات الإسلامية بفتح المدارس الإسلامية والمراكز الدعوية وذلك ببناء المساجد في القرى والمدن وتعيين الدعاة والأئمة لها ليقوموا بالتدريس والدعوة مع قيامهم بدور الإمام والخطيب
كما تسعى الجمعية بإخراج نخبة من طلبة المناطق الجبلية كأئمة ودعاة وذلك بإرسالهم إلى الهند والمملكة العربية السعودية للدراسة ليتمكنوا من تكملة دراستهم هناك.
الثاني – القسم السطحي : وفي هذا القسم يتواجد المسلمين أكثر من المناطق الجبلية وتوجد منهم بعض الفرق مثل «القادياتية».

المسلمون النيباليون،

هم في الغالب من السنّة، لكنّهم مجموعة غير متجانسة. ويأتي أسلافهم من أجزاء مختلفة من جنوب آسيا والتبت،
حوالي 95٪ من المجتمع الإسلامي في نيبال، يعيشون في منطقة تيراي، ويعيش الآخرون أساساً في كاتماندو،
وفي التلال الغربية. والمقاطعات التي يوجد فيها عدد كبير من المسلمين هي روتاهات (19.7 في المائة من سكان المقاطعة)، وبارا (13 في المائة)، وبارسا (14.5 في المائة) في وسط تيراي وكابيلفاستو (18.2٪)، وبنك (19.0٪) في غرب تيراي، وسراها (7.5٪)، وسونزاري (11.5٪) في شرق تراي.

قيم إسلامية محل إعجاب

هذه الأقلية من المسلمين تعيش في نيبال منذ فترة طويلة، لكن في هذا البلد، ذي التقاليد الهندوسية، يسير التعايش على ما يرام؛ بل إنّ بعض قيم الإسلام أصبحت محلّ إعجاب خاص من قبل مجتمعات الديانات الأخرى.

هؤلاء المسلمون الذين يعيشون في نيبال منذ عدة قرون، لديهم خبرة تاريخية مشتركة مهمّة، يتشاركونها فيها مع الأغلبية الهندوسية، ويقاسمونها القومية نفسها.
ورغم ذلك، لا تزال المجتمعات الإسلامية في تيراي تعيش في ثقافة أجدادها، كما هو حالها أيضاً في ولايات أوتار براديش وبيهار الهندية، وتتعايش مجتمعات أربعة متميزة في تاريخ الإسلام النيبالي: التبتيون، الكشميريون، والتشوريتس، والمادسيس.


مسلمو نيبال شعب مسالم

على عكس صورة الإسلام العنيف، التي ولدت من مفهوم الإسلاموفوبيا، والتي صنعها الغربيون؛ فإنّ المسلمين النيباليين شعب سلمي ومسالم، وقلّما يذكرون بالسوء، وبصرف النظر عن بعض التوترات الدينية التي تعود إلى الماضي، يعيش المجتمع النيبالي في وئام وتضامن بين المجتمعات المحلية، وتشهد على ذلك تبادل المساعدة الدينية التي تميز سكان وادي رامبور (في شمال الهند).
ففي رامبور، يعيش حوالي 20000 نيبالي من الطائفة البراهمانية، على وجه الخصوص، ومن مختلف الأصول العرقية، بما في ذلك العديد من المسلمين الذين استقروا هناك منذ قرون. يقول محمد إسماعيل، المقيم في مدينة رامبور: "من المؤكّد أنّه يوجد في رامبور أكبر تجمع للمسلمين في المنطقة، مع ما يقرب من 70 عائلة و700 عضو".

شعب يعيش في رفاه

المجتمع الإسلامي في رامبور، يعيش في رفاه نسبي، أكثر من 80٪ من الشباب يختارون وظيفة في الخارج، وخاصة في دول الخليج. وهناك نسبة عالية أخرى من السكان الذين يعملون في الحياة الاقتصادية المحلية.

في المقابل، وفق خورشيد، وهو طالب في جامعة تريبهوفان في كيرتيبور (بالقرب من كاتماندو)، لا يعمل أيّ مسلم تقريباً في الوظائف الحكومية، باستثناء ثلاثة معلمين في المدارس المحلية والمهنية الصحية، ولم ينخرط أي منهم في سلك الجيش أو الشرطة.

ويقول نيل سارو، وهو محاسب: "لكنّ بعضهم يلعب دوراً نشطاً على الساحة السياسية المحلية". ويقول شيخ أيوب، وهو مدير مجلة "مادهور سانديش" الشهرية: "يشارك المجتمع أيضاً في تحرير المرأة وتعليمها، توجد مدرسة (مدرسة قرآنية) تمت الموافقة على فتحها من قبل وزارة التربية والتعليم، لكن لا توجد إعانة حكومية في الوقت الراهن، كما ينتظر بناء مسجدين جديدين المساعدة من الدولة أيضاً".

شعب يعتمد على موارده الخاصة

المسلمون النيباليون لا يشكون ولا يتذمّرون كثيراً، رغم أنّهم يودّون أن تقدّم لهم الدولة الحدّ الأدنى من الدعم،
لكنّ المجتمع يعتمد في معظمه على موارده الخاصة؛ فعلى سبيل المثال، أرسل الرجال العاملون في الخليج الأموال إلى القرية، وسمحت هذه الأموال بتأمين منح دراسية لليتامى.
ويتميز المجتمع المسلم بسمات يمكن أن تلهم المجتمعات الأخرى، وعلى رأسها التضامن؛ الأغنياء يساعدون الفقراء من خلال الشراكة، على سبيل المثال، في تمويل احتفالات العيد (عيد الفطر وعيد الأضحى).

تأثّر المسلمين بثقافة المجتمع المحلي

مسلمو رامبور قريبون جداً من مجتمع الباهادي (السكان الذين يعيشون في التلال، في مقابل جبال الهيمالايا أو السهول)، فيما يتعلّق باللغة والمظهر البدني واللباس، وهم يعترفون بأنّ ثقافتهم تتأثر بعمق بمجتمع البهادي، الذي يعيشون فيه، وقد تبنّوا هذه التقاليد دون التخلّي عن عاداتهم الدينية. لذلك؛ فمن الشائع أن نرى الرجال المسلمين يرتدون الملابس التقليدية النيبالية، مثل "الدورا سوروال" النيبالي، والتوبي (القبعة) الشائعة في المنطقة؛ بل ويذهب الرّجال المسلمون للصلاة في المساجد وهم يرتدون هذه الملابس.

تماسك المجتمع الإسلامي

على الصعيد الوطني، ولإظهار تماسك المجتمع الإسلامي في نيبال، تمّ إنشاء المنتدى الوطني الإسلامي، عام 2008، بناء على القناعة بأنّ الهوية الإسلامية، لا شكّ ستحظى برعاية أفضل وأوسع، إن هي انتظمت في إطار الدولة، ويؤمن المنتدى بهوية جماعية نيبالية، وقد أعطى لنفسه مهمة الدفاع عنها، جنباً إلى جنب، مع حمايته الاجتماعية لبقية الديانات.

العلمانية والاعتراف بالأقليات الدينية

المسلمون هم ثاني أكبر أقلية دينية في البلاد بعد البوذيين، ومنذ إعلان الدولة العلمانية، عام 2007، تم الاعتراف بالأقليات الدينية، وبعض الأعياد، مثل: عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الميلاد، أو عيد لوسار (السنة التبتية الجديدة)؛
حيث أصبحت هذه الأعياد عطلاً رسمية، غير أنّ مصير المسلمين في نيبال لم يكن في الماضي منصفاً دائماً، فقبل عام 1963، كان التسامح قائماً معهم، لكنّهم كانوا خاضعين للقانون النيبالي، الذي يستند، إلى حدٍّ كبير، إلى الديانة الهندوسية،
وفي تلك الأثناء تعهّد المسلمون، بشكل خاص، بعدم التبشير بدينهم.

###################################
وما زلنا أحبابي

والتالي .. ألإسلام في كشمير

:::

لا تنسونا من صالح دعائكم

ألإسلام في كشمير
::
كشمير

كشمير هي منطقة جغرافية متنازع عليها تقع شمال غرب الهند وباكستان والصين في وسط آسيا.
وتاريخياً تعرف كشمير بأنها المنطقة السهلة في جنوب جبال الهملايا من الجهة الغربية.
د تعرضت للاحتلال من طرف جمهورية الصين وباكستان والهند.

نانجال باربات في كشمير، تاسع أطول جبال العالم، ويقع في الطرف الغربي لسلسلة جبال الهيمالايا.

كشمير ولاية ساحرة الجمال، غنية بالخيرات، عدد سكانها 12مليون شخص. وتقع في المنطقة ما بين الهند وباكستان،
وحيث أن الغالبية العظمى من سكانها مسلمين، أراد الشعب الكشميري المسلم أن يصبح ولاية تابعة لباكستان فيستقل عن الهند.. وأصدرت الأمم المتحدة قرار بضم الولايات ذات الأغلبية المسلمة لباكستان وتقسيم شبه القارة الهندية عام 1947م،
لكن الهند لم تستجب للقرار وقامت باحتلال ولاية كشمير عام 1947، وعملت على ضخ المهاجرين الهندوس والسيخ للاستيطان في كشمير.

خريطة سياسية: أحياء منطقة كشمير، تظهر محيط "بير رانجال" ووادي كشمير

في منتصف القرن التاسع عشر كانت كلمة «كشمير» تشير إلى الوادي الذي يقع بين جبال الهيمالايا وجبال بير بنجال.
اليوم، تشير الكلمة إلى منطقة أوسع تتضمن المناطق التابعة للهند «جامو وكشمير»
(والتي تتألف من جامو، ووادي كشمير، ولاداخ)، والمناطق التابعة لباكيستان وهم «أزاد كشمير»، و«جيلجيت - بالتيستان»،

والمناطق التابعة للصين، وهي: «أكساي تشين»، و«ترانس كاراكورام تراكت». على الرغم من أن «جامو» جزء من كشمير المُتنازع عليها، إلا أنها جغرافيًا ليست جزءً من وادي كشمير ولا من منطقة «لاداخ».
منطقة «جامو» يسكنها شعب «دوجرا» الذي ينتمي تاريخيًا وثقافيًا ولغويًا وجيوغرافيًا لمنطقة شعب البونجاب ومناطق الباهاري والذين كانوا ينتمون في السابق لما عُرِفَ بـ«دول مرتفعات بونجاب»، والآن هي مدينة «هيماتشال براديش».

في النصف الأول من الألفية الأولى، أصبحت منطقة كشمير مركز مهم للكامبوجاس، ولاحقًا أصبحت مركزًا مهمًا للبوذية؛
أمَّا في القرن التاسع عشر، ظهرت للوجود شيفية كشمير. عام 1339،
أصبح «شاه مير» هو أول حاكم مسلم لكشمير، بادئًا بحكمه هذا ما عُرِفَ لاحقاً بـ«سلاطين كشمير» أو فترة حكم «سواتي». وخلال الخمسة عقود اللاحقة حكم كشمير ملوك مسلمون من نسل «شاه مير»، بما فيهم «موغلز»،
والذي حكم كشمير من 1586 وحتى 1751، ومن بعده حكمت إمبراطورية دواني الأفغانية، والتي سيطرت على كشمير من 1751 وحتى 1820.
في تلك السنة، قام السيخ بقيادة «رانجيت سينج» بالاستيلاء على كشمير. وعام 1846، بعد هزيمة السيخ في أول حرب بينهم وبين البريطانيين،
وقبل شراء المنطقة من البريطانيين تحت بنود معاهدة «أمريتسار»، أصبح "جولاب سينج" حاكم جامو، هو الحاكم الجديد لكشمير. واستمر حكمه وحكم ورثته تحت رعاية البريطانيين حتى عام 1947، حينها أصبحت كشمير محل نزاعات بين الهند البريطانية، وباكستان، وجمهورية الصين الشعبية.

اسمها بالعربية قِشْمير وكشمير، وكانت تهجئتها السنسكريتية कश्मीर (káśmīra)،
وكالعديد من الأسماء الجغرافية القديمة، فإن معناها الأصلي أو مصدرها ليس معلوماً.
كما كانت كلمة «كشمير» تُنطق «كشميري» بالإنجليزية. وبانقضاء القرون، قام العديد من «البوراناس» بربط كلمة «كاشميرا» kaśmīra باسم حكيم أسطوري يُدعى «كاشيابا».
ولهذا كان يُقال أن كلمة «كاشميرا» هي كلمة مشتقة من «كاشيابا ميرا» وهو ما يعني «بحر كاشيابا» (ووادي كشمير الذي كان عبارة عن بحيرة في الماضي كما يظن البعض)، وربما تكون مشتقة من «كاشيابا ميرو» وهو ما يعني «جبل كاشيابا».

بداية دخول الإسلام للقارة الهندية كانت في القرن الأول حيث دخل الإسلام في خير الله المسماة كيرلا حالياً عن طريق سرنديب، كما دخل بلاد السند في العهد الأموي بقيادة القائد الفاتح محمد بن القاسم الثقفي سنة 90هـ، ثم تغلغل الإسلام في الهند عن طريق الدعاة والفاتحين والتجار والرحالين المسلمين، ثم تم فتح بلاد الهند بالكلية في عهد السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن الغزنوي المتوفى سنة 422هـ

ويذكر أنه استولى على كشمير وكوجارات وذكر ابن كثير أنه غزا الهند سنة 396هـ، وذكر ابن الأثير في الكامل أنه وصل كشمير غازيا سنة 407هـ فلما بلغها أسلم أهلها على يده.

-------------------------
ألإسلام في كشمير


دخل الإسلام إلى كشمير خلال القرن الرابع عشر الميلادي،
حيث اعتنق رينجن شاه -وهو حاكم كشميري بوذي- الإسلام في 1320م على يدي سيد بلال شاه (المعروف كذلك باسم بلبل شاه) وهو رحالة مسلم من تركستان،
وقويت شوكة الإسلام خلال حكم شاه مير (1338-1344) وقد انخرط العلماء في صفوف الجماهير لتبليغ دين الله، ومعظم هؤلاء العلماء قدموا من وسط آسيا، ومن بينهم سيد بلال شاه، سيد جلال الدين بخاري، سيد علي الهمداني وابنه سيد محمد الهمداني إلخ،
ورغم الجهود التي بذلها كل هؤلاء العلماء، إلا أن جهود سيد علي الهمداني (المعروف باسم شاه همدان) قد تميزت عن غيرها. فقد ولد في منطقة همدان بإيران في سنة 1314م واضطره غزو قوات تيمورلنك لوسط آسيا إلى الهجرة إلى كشمير التي خصها بثلاث زيارات في السنوات 1372م، و1379م و1383م على التوالي برفقة 700 شخص من أتباعه،
حيث وفق في نشر الإسلام بين الآلاف من الكشميريين، وقد تعقب ابنه سيد محمد الهمداني خطاه وأقنع الحاكم المسلم آنذاك سلطان إسكندر (1389-1413) بتطبيق الشريعة،
فقد تميز الحاكم المسلم سلطان زين العابدين بن إسكندر (1420-1470) بتسامح كبير تجاه الهندوس، وفي نهاية القرن الخامس عشر الميلادي كان أغلبية سكان كشمير قد اعتنقوا الإسلام.
ومن الأمور الملفتة أن انتشار الإسلام في كشمير وتكاثر أتباعه، كان يتم عن اقتناع كامل وليس قسراً أو إكراهاً،
حيث مهدت ظروف عديدة الطريق نحو هذا الانتشار الواسع للإسلام
ومن أهمها: رغبة الطبقة الدنيا من الهندوس في إحراز المساواة الاجتماعية والفرص العادلة للازدهار، مما جعلها ترى في الإسلام أفضل بديل عن الحياة التي كانت تحياها.
وقد استمر الحكم الإسلامي في كشمير قرابة خمسة قرون من 1320م إلى 1819م، ويعتبر هذا الدور "العصر الذهبي" لتاريخ الولاية،
وذلك لما كان الشعب الكشميري يتمتع به من الرفاهية والحرية والأمن والسلام تحت رعاية حكومة هؤلاء الحكام المسلمين
وفي سنة 1819م
قام حاكم البنجاب السيخي "رانجيت سينغ" بغزو كشمير، وحكمها حتى سنة 1846م وأذاق شعبها الويلات، ففرض الضرائب الباهظة وأجبر الناس على العمل دون أجر، وسن قوانين عنصرية ضد المسلمين، وأغلق العديد من المساجد ومنع إقامة الصلوات فيها، وكان دم المسلم أرخص من سواه، في حين كان القانون يعتبر ذبح بقرة جريمة عقوبتها الموت.

حكم السيخ (1820-1846)

بعد أربعة قرون من الحكم الإسلامي، سقطت كشمير في أيدي جيوش السيخ تحت قيادة رانجيت سينغ بعد معركة شوبيان في عام 1819.
ونظرًا لأن الكشميريين عانوا من الدولة الدرانية، فقد رحبوا في البداية بالحكام السيخ الجدد،
ولكن اتضح أن الحكام السيخ كانوا متعصبين واعتبر حكم السيخ بشكل عام قمعيًا،
حيث قام السيخ بسن عدد من القوانين المعادية للمسلمين، والتي تضمنت إصدار حكم إعدام على ذبح الأبقار، وإغلاق المسجد الجامع في سريناغار، وحظر الأذان.

اندلاع حركة تحرير كشمير

اندلعت الحركة الشعبية الكشميرية في 1931م حينما قام ضابط شرطة بمنع إمام المسجد من إلقاء خطبة الجمعة، وهو الأمر الذي دفع أحد الأشخاص ويدعى عبدالقدير بإلقاء خطاب حماسي حول القرارات التي يصدرها الملك الهندوسي ضد المسلمين.
وفي حادثة تناقلتها الكتب التي أولت التاريخ الكشميري اهتماماً بالغاً وهي حادثة لها مدلولها الخاص،
واستقت غرابتها من غرابة الحدث ففي 13/7/1931م حينما اجتمع عدد كبير من المسلمين الكشميريين لإعلان التضامن مع عبدالقدير خان وذلك في فناء السجن وحين حان وقت صلاة الظهر،
قام أحد منهم يرفع الأذان وأثناءه أطلقت عليه القوات الأمنية النار فأُردي شهيداً، الأمر الذي دفع شخص آخر متواجد في الحضور لإكمال الأذان، وأطلقت عليه النار ليلقى ربه شهيداً، وقام آخر بما قام به إخوته في الدين، ولقي نفس المصير،
والعجيب أن الذين استشهدوا في هذه الحادثة 22 شخصاً حتى تم الأذان بالكامل،
وهذه الحادثة الغريبة والتي هي أشهر من نار على علم في كشمير تعرف بمعركة مؤتة حيث استشهد زيد بن حارثة -رضي الله عنه- حامل راية المسلمين فأخذها عنه جعفر الطيار -رضي الله عنه- ثم عبدالله بن رواحة -رضي الله عنه- ثم استلم الراية خالد بن الوليد رضي الله عنه حتى نهاية المعركة.

حركة تحرير كشمير إسلامية

يتبين من ذلك بأن حركة تحرير كشمير كانت حركة إسلامية حيث كانت تستهدف تحرير ولاية جامو وكشمير المسلمة من حكم عائلة دوغرا الهندوسية وإقامة الحكم الإسلامي فيها
غير أن هذه الحركة قد انقسمت إلى قسمين وذلك حينما مال شيخ عبدالله أحد قادة هذه الحركة إلى تبني النظرة العلمانية القومية التي ينطلق منها الكونجرس الوطني الهندي، مما دعاه إلى تغيير اسم مؤتمر مسلمي جامو وكشمير فسماه مؤتمر كشمير القومي، إلا أن مخاوف قائد آخر للحركة وهو تشودري غلام عباس من أن يصبح هذا المؤتمر امتداداً للكونجرس الوطني الهندي، دفعته في أكتوبر 1941م إلى بعث الحياة في مؤتمر مسلمي كشمير، والذي استطاع من خلال الأغلبية التي يتمتع بها في المجلس التشريعي للولاية تمرير قرار يقضي بانضمام كشمير إلى باكستان وذلك بتاريخ 19/7/1947م.

وجدير بالذكر أن مؤتمر مسلمي كشمير في ذلك الوقت كان يعتبر الممثل الشرعي الوحيد للشعب الكشميري المسلم،
وذلك لأنه في الانتخابات البرلمانية للولاية التي عقدت في يناير عام 1947م قد تمكن مؤتمر مسلمي كشمير من الحصول على (16) مقعداً من أصل (21) مقعد خاص للمسلمين في برلمان الولاية.
وكما ذكرنا قبل ذلك أن المسلمين في الولاية في ذلك الوقت كانوا أكثر من 85% من السكان، فلذلك فإن قرار مؤتمر مسلمي كشمير للإنضمام إلى باكستان يعتبر قرار الأغلبية لسكان الولاية.
ولكن رغم ذلك فإن الهند قامت بالمؤامرة للضم الإجباري للولاية مخالفة بذلك قرار تقسيم شبه قارة جنوب آسيا من ناحية، وإرادة الشعب الكشميري المسلم من الناحية الثانية، وذلك لتحقيق أهدافها الخاصة.

قرار الهند بضم الولاية ومكانته

قرار تقسيم شبه قارة جنوب آسيا الشهير لعام 1947م الذي كان ينص على إنضمام المناطق الإسلامية إلى باكستان والمناطق ذات الأغلبية الهندوسية إلى الهند، كما كان هناك في ذلك الوقت 584 ولاية شبه مستقلة حيث كانت تتمتع بنوع من الحكم الذاتي وكانت حكومة بريطانيا تشرف على الدفاع والعلاقات الخارجية بها، وقد أشارت بريطانيا عشية التقسيم على هذه الولايات أن تنضم إلى الهند أو باكستان وفقاً لرغبة الجماهير في كل ولاية.

لا نبالغ إذا قلنا: إن قضية (كشمير) المسلمة تتشابه إلى حد كبير مع مأساة (فلسطين)؛ فالقضيتان بدأتا في وقت واحد عام (1948م)، والشعبان المسلمان يواجه كل منهما عدوًّا عنيدًا يسعى إلى إبادة أصحاب الأرض، واغتصاب حقوقهم المشروعة، والتطرف الهندوسي الذي يعادي الإسلام، ويسعى إلى استئصاله من الإقليم المسلم، ويسوم المسلمين هناك صنوف التعذيب والاضطهاد، لا يقل خطورة عن التطرف الصهيوني في فلسطين.

وكما شهد الفلسطينيون مذابح بشعة على أيدي الصهاينة عبر ما يزيد على نصف قرن،
شهد المسلمون في (كشمير) العديد من المذابح التي ذهب ضحيتها الآلاف منهم، والقضيتان في مجلس الأمن شهدتا تواطؤًا دوليًّا؛ ترتب عليه ضياع حقوق المسلمين وصدرت عشرات القرارات التي تؤيد حق الشعبين في تقرير مصيرهما، وإدانة الاعتداءات الصهيونية في (فلسطين) والهندوسية في (الهند)، ولكن هذه القرارات لم تنفذ حتى اليوم، والأمم المتحدة تراخت في تنفيذ القرارات الدولية التي أصدرتها لصالح مسلمي (كشمير), و تمارس القوات الهندية جرائم وحشية بربرية لا مثيل لها في التاريخ: من قتل وتعذيب وتشريد للسكان، وهتك للأعراض، وحرق للمنازل والمتاجر والحقول.

ولقد فقدت الولاية المسلمة في ظل الاحتلال الهندوسي زخرفها ورونقها وتحولت إلى قفار منعزلة، وقبور موحشة مهجورة،
بعد أن بلغت القوات الهندية (800 ألف) جندي هندوسي في (كشمير) يمثلون (44%) من تعداد الجيش الهندي.

إبادة جماعية للمسلمين:

قامت القوات الهندوسية في إقليم (جامو) وحده بقتل أكثر من (300 ألف) مسلم، وأجبرت حوالي (500) ألف مسلم على الهجرة إلى (باكستان)، فتحولت (جامو) من مقاطعة ذات أغلبية مسلمة إلى مقاطعة ذات أقلية مسلمة.

وطبيعي أن تدفع هذه الأجواء المشحونة أفرادًا من القبائل المسلمة في شمال غرب (باكستان) إلى دخول (كشمير) لمساعدة إخوانهم الذين تعرضوا للذبح، ومن ناحية أخرى كان المسلمون في مناطق (بونش) و(مظفر أباد) و(ميربور) في الولاية قد قرروا أن يرفعوا راية الجهاد لتحرير الولاية، وتمكنوا من تحرير هذه المناطق.

وأوشك المجاهدون على الوصول إلى عاصمة الولاية (سرينجر) وقد أعلنوا عن إقامة حكومة ولاية (جامو وكشمير الحرة) في 24 أكتوبر 1947م، حدث هذا عندما هرب الملك الهندوسي للولاية (هري سينغ) من (سرينجر) إلى (جامو) التي صارت ذات أغلبية هندوسية بعد المجازر الدامية التي تعرض لها المسلمون هناك في (26 أكتوبر 1947م).

وتزامنت هذه الأوضاع مع تزوير الحكومة الهندية وثيقة باسم الملك الهندوسي للولاية (هري سينغ) وجعلتها مبررًا لإدخال قواتها في الولاية في (27 أكتوبر 1947م).

وقد اتخذ الهندوس هذه الاتفاقية المزورة وسيلة لإرسال جيشهم للسيطرة على الولاية، والتحق هذا الجيش بجيش الملك الهندوسي في الولاية ليشترك معه في قتل المسلمين وهتك أعراضهم، كما أعلنت الحكومة الهندية أن على الراغبين في الهجرة إلى (باكستان) الاجتماع في مكان واحد, وستقوم الحكومة بمساعدتهم وتزويدهم بالسيارات الحكومية، وعندما اجتمعوا في المكان المحدد، أطلقت عليهم النار فاستشهد حوالي نصف مليون مسلم، وقبل إطلاق النار تم القبض على آلاف النساء المسلمات لهتك أعراضهن، وكان من بينهن ابنة (شودري غلام عباس) القائد المؤسس لحركة تحرير (كشمير)، ولم يتمكن من الوصول إلى (باكستان) غير حوالي نصف مليون مسلم فقط.

وقد أظهرت إحصائية صادرة عن وكالة (كشمير ميديا سيرفس) أن عدد الشهداء الذين سقطوا خلال عام (2003م) بلغ (2828) شهيدًا فيما بلغ عدد الجرحى (6009) جريحًا، ومن بين الشهداء (294) قضوا تحت التعذيب، فيما استشهد (46) طفلاً و(135) سيدة، وحسب إحصائية مركز المعلومات والبحوث التابع لوكالة (كي إم إس) بلغ عدد الأيتام (2169) يتيمًا خلال عام, نتيجة لعمليات القتل الإرهابية التي تمارسها قوات الاحتلال الهندية.

وفقدت (651) امرأة أزواجهن، وتعرضت (300) امرأة للاعتداء عليها على يد قوات (راشتريا رايفلز) التابعة لجيش الاحتلال الهندي والمتخصصة في قمع الانتفاضة الكشميرية، وأفاد التقرير أن (349) شابًّا خطفتهم قوات الأمن التابعة للمخابرات الهندية (راو) في (جامو وكشمير) المحتلة، وهؤلاء عادة ما تتم تصفيتهم ميدانيًّا في عمليات اغتيال غير قانونية دون تقديمهم للمحاكمة أو توجيه تهمة إليهم.

ومن جهة أخرى وحسب التقرير فقد وصل مجمل عدد الأسرى في كافة مراكز الاعتقال داخل جامو و(كشمير) المحتلة وفي مختلف السجون الهندية خلال عام (2003م) إلى (4188) أسير وتعرض (460) منزلاً ومتجرًا للتدمير الكلي أو الجزئي من قبل قوات الاحتلال الهندي.

أظهرت إحصائية عن وكالة ( كشمير ميديا سيرفس) أن عدد الشهداء الذين سقطوا خلال شهر (إبريل 2004م) بلغ (160) شهيدًا فيما بلغ عدد الجرحى (800) جريحًا، ومن بين الشهداء حسب إحصائية مركز المعلومات والبحوث التابع لوكالة (كي إم إس) أن (150) رجلاً من ضمنهم (18) شابًّا سقطوا ضحية عمليات الاغتيال غير القانونية، تحت التعذيب في المعتقلات.
موجز عن العمليات الإجرامية الوحشية للجيش الهندوسي الغاشم في ولاية جامو وكشمير المسلمة خلال السنوات الماضية.

·عدد القتلى المدنيين =74776 قتيلاً.
·عدد الجرحى والمصابين بطرق مختلفة =57000.
·عدد المسجونين في السجون ومراكز التفتيش الهندية =89018 سجيناً.
·عدد المهاجرين والمصابين على الحدود =42100 مهاجراً ومصاباً.
·عدد الموظفين المسلمين الذين عزلوا من وظائفهم = بالآلاف.
·عدد جثث النساء اللواتي تم العثور عليهن في الأنهار =457 امرأة مسلمة.
·عدد المسلمات المغتصبات 4747 امرأة مسلمة.
·عدد الأفراد المفقودين = بالآلاف.
·عدد المواشي والأنعام التي أحرقت = بالآلاف
·قيمة البساتين والحبوب الزراعية والغابات التي أحرقت = ملايين الدولارات

###################################
لا تنسونا من صالح دعائكم
::
أحبكم في الله

سريلانكا

سريلانكا أو سري لانكا والتي كانت تسمى بين 1948 و1972 باسم سيلان،

واسمها الرسمي جمهورية سريلانكا الديمقراطية الاشتراكية (بالسنهالية:ශ්‍රී ලංකාව، بالتاملية: இலங்கை)،

هي دولة جزرية تقع في شمال المحيط الهندي جنوب شبه القارة الهندية، في جنوب آسيا. لسريلانكا حدود بحرية، شمالاً، مع الهند، التي تبعد عنها حوالي 31 كيلومترا (19، 3 ميل)، ومع جزر المالديف، في جنوبها الغربي.
سريلانكا دولة ذات إرث حضاري عريق، يمتد عبر ثلاثة آلاف سنة. لعبت بفضل موقعها الاستراتيجي في ملتقى الطرق البحرية الرئيسية، الرابطة بين غرب آسيا وجنوب شرق آسيا، دورا مهما إبان فترة طريق الحرير وصولا للحرب العالمية الثانية،
حيث كانت قاعدة هامة لقوات الحلفاء في الحرب ضد اليابان.
حكمت سريلانكا، على امتداد ألفي سنة من طرف ممالك محلية، ثم احتلت أجزاء منها من طرف البرتغال وهولندا في بداية القرن السادس عشر،
قبل أن تسيطر الإمبراطورية البريطانية على البلد بكامله في 1815. نشأت حركة سياسية قومية، في أوائل القرن الماضي وناضلت من أجل الحصول على الاستقلال السياسي، الذي تأتى في سنة 1948 بعد مفاوضات سلمية مع المحتل البريطاني.
تميز تاريخها المعاصر بالحرب الأهلية العنيفة التي امتدت قرابة ربع قرن من 1983 إلى 2009، بين متمردي نمور التاميل الانفصاليين والجيش السريلانكي، والتي انتهت لفائدة الدولة المركزية.

تعتبر سريلانكا من المعاقل الأولى للبوذية، وبها كتبت أولى النصوص المعروفة لهذه الديانة. حالياً، هي بلد متعدد الأديان والأعراق واللغات. 70 بالمائة من السكان يدينون بالبوذية والباقي موزع بين الهندوسيين (12%) والمسلمين (10%) والكاثوليكيين (6%) والبروتستانتيين (1%). على المستوى العرقي، يشكل السنهاليون غالبية السكان (75% في 2012) إضافة إلى التاميل (11%)، الذين يتركزون في شمال وشرق الجزيرة.
تتوزع الطوائف الأخرى بين العرب التاميل والهنود والماليزيين والبورغر (أحفاد المستوطنين الأوروبيين). لسريلانكا لغتان رسميتان، السنهالية، التي يتحدث بها ثلاثة أرباع السكان والتاملية(26%).

نظام الدولة جمهوري رئاسي وممركز، وعاصمتها هي سري جاياواردنابورا كوتي التي تقع في الضاحية الشرقية لمدينة كولومبو. تشتهر الجزيرة بإنتاج وتصدير الشاي والبن والمطاط وجوز الهند،
وتعرف سريلانكا انتقالا تدريجيا إلى الاقتصاد الصناعي الحديث،
ويتمتع سكانها بأعلى دخل للفرد في جنوب آسيا.
تشتهر سريلانكا بجمال طبيعتها المتمثل في الغابات الاستوائية والشواطئ والمناظر الطبيعية وبتنوعها الحيوي
، فضلاً عن التراث الثقافي الثري، الذي جعلها مقصداً سياحياً عالمياً شهيراً. تشتهر سريلانكا بتسمية دمعة الهند، نظراً لموقعها الجغرافي،
إضافة إلى تسمية أرض الشعب المبتسم

على مر التاريخ، تمت تسمية سريلانكا بأسماء متعددة، سواء من طرف الرحالة أو المؤرخين، أو من طرف الأمم التي استعمرتها. سماها الجغرافيون اليونانيون القدامى باسم تابروباني (Taprobane)، وهو الاسم الذي أطلقه أونيسيكريتوس (Onesicritus)، على الجزيرة الواقعة جنوب شبه الجزيرة الهندية، وهو الذي كان ضمن أعضاء بعثة الإسكندر المقدوني العسكرية في آسيا.
أما العرب فاحتكوا بها عبر التجارة وكانوا على صلة بالمنطقة حتى قبل ظهور الإسلام، وكانوا يسمونها سرنديب، المستنبط من الكلمة السانسكريتية Simhaladvipa، التي تعني جزيرة السكنى بين الأسود، وهو المصطلح الذي تم تبنيه في اللغة الإنجليزية لتوصيف مفهوم السرنديبية.
سماها البرتغاليون في 1505 باسم سيلاو (Ceilão)، وهو الاسم الذي حوله البريطانيون إلى سيلان Ceylon. خلال وضعها كمستعمرة ملكية بريطانية، سميت الجزيرة سيلان البريطانية، وبعد استقلالها باسم دومينيون سيلان بين 1948 و1972.
اسم الدولة بالسنهالية هو ශ්‍රී ලංකා، (و تنطق سري لامكا) وتسمية الجزيرة ලංකාව (و تنطق لامكافا). باللغة التاملية كلاهما تسميان இலங்கை (و تنطق إيلانكاي). الكلمتان مستنبطتان من اللغة السنسكريتية واستعملتا في الملاحم الهندية القديمة لوصف الجزيرة، بطريقة تبجيلية تعني تقريبيا الجزيرة الجميلة والمشعة.
في 1972، تغيرت تسمية الدولة إلى جمهورية سريلانكا المستقلة وذات السيادة، ثم إلى جمهورية سريلانكا الاشتراكية الديمقراطية، سنة 1978.

------------------------
ألإسلام في سيريلانكا

وصول الإسلام إلى هذه المنطقة ارتبط بوصوله إلى الهند وجزر أندونسيا،
فلقد كان العرب على صلة تجارية بجزيرة سرنديب قبل ظهور الإسلام،
وكان طبيعياً أن يصل التجار العرب المسلمون إليها خلال القرن الهجري الأول، غير أن الانتشار الفعلي للإسلام في جزيرة سيلان بدأ بنهاية القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني،
حيث انتشر الإسلام في سواحل الجزيرة، ثم وفد إلى الجزيرة مسلمون من التاميل الهنود، ومسلمون من الملايو وأندونسيا،
ولقد اتخد ملوك جزيرة سيلان مستشارين لهم من العرب والمسلمين في فترات سابقة على الاستعمار الأوروبي.
وعندما خضعت جزيرة سيلان للاستعمار البرتغالي ثم الهولندي، وأخيراً البريطاني، واجه المسلمون تحدياً من البعثات التنصيرية طيلة أربعة قرون، فلقد دعم الاستعمار هذه البعثات التنصيرية وأمدها بنفوده،
وأمام هذا التحدي لجأ المسلمون إلى المناطق المنعزلة، وعلى الرغم من مساندة الاستعمار للبعثات التنصيرية المسيحية،
لم تتجاوز حصيلتها نصف مليون مسيحي، وظل الإسلام ينتشر بجهود فردية دون دعم مادي أو سياسي.
ويقدر عدد المسلمون في سريلانكا بحوالي 2,000,000 نسمة. السكان. يبلغ عدد السكان 22,238,000 نسمة،
وتبلغ نسبة السنهاليين 69% من مجموع السكان وينحدرون من شعوب شمالي الهند،
وتعرف لغتهم بالسنهالا، ومعظمهم يعتنقون البوذية أما التاميل فيمثلون 15% من مجموع السكان وينحدرون من جنوب الهند، ويعيش أغلبهم في المناطق الشمالية والشرقية للبلاد.
وتعد اللغتان السنهالية والتاميلية اللغتين الرسميتين في البلاد.
أما المور السرلانكيين فيشكلون ثالث مجموعة عرقية في سريلانكا ونسبتهم 10%، يتحدث معظمهم لغة التاميل، ويدينون بالإسلام.

ينتشر المسلمون في كل مقاطعات شري لانكا، ويلاحظ أن المسلمين في القطاع الشمالي والقطاع الشرقي من البلاد يتعرضون للدمار من جانب ثوار التاميل ومن جانب قوات حفظ السلام الهندية ،
فيوجد في القطاعين 200 ألف لاجىء مسلم، وهدم 2000 مسجد ، ونهب 2مليون رأس من الأبقار،
وبلغت خسائر المسلمين 125 مليون دولار أمريكي.

ويقدر عدد المساجد في شري لانكا بألفي مسجد موزعة على المدن المهمة والقري التي ينتشر بها المسلمون.

للمسلمين مدارسهم الخاصة، حيث يتلقي أبناء المسلمين من الذكور والأناث تعليماً إسلامياً ،
وتوجد في شري لانكا 500 مدرسة إبتدائية إسلامية تخضع لإشراف حكومة البلاد،
وهناك نوع من المدارس تفتح أبوابها لأبناء المسلمين يوم الأحد حيث العطلة الأسبوعية، وتسمي المدارس الأحدية، أسستها جمعية إسلامية لتعليم أبناء المسلمين مبادىء الدين الإسلامي وحفظ القرآن،
وخصص لرجال الدين الإسلامي مدرسة دار العلوم بالعاصمة، وتدرس بها علوم الدين باللغة العربية،
وهناك كلية السيدات المسلمات في مدينة كليليا،
كما توجد الزاهرة في مدينة كولومبو، وجامعة كيلانيا الدراسات الاسلامية وتخضع هذه المؤسسات التعليمة لإشراف الدولة، ويعين خرجوها للتدريس في المدارس الابتدائية الإسلامية،
ومدارس للأيتام وتوجد تحفيظ القرآن الكريم ودار للثقافة الإسلامية ومكتبة إسلامية، وهناك جامعة الفلاح في كاتا ناكودى في شرق البلاد.
لقد ترجمت معاني القرآن الكريم إلى اللغتين السنهالية ولغة التاميل، وقامت بالترجمة منظمات إسلامية بشري لانكا،
ويطبق المسلمون الشريعة الإسلامية في معاملاتهم.

هناك عدد من الجمعيات الإسلامية يبلغ عددها حوالي 38 بين هيئة وجماعة ومؤسسة، منها الجماعة المسلمة، وجمعية أنصار السنة، وجماعة التبليغ، وجمعية الشبان المسلمين،
ومن الجمعيات الإسلامية جمعية ندوة البخاري، والجماعة الإسلامية، وجمعية الأمين،
هذا إلى جانب عدد من الجمعيات الخيرية،
وللمسلمين ثلاثة صحف تصدر شهرياً، وهناك حزب سياسي إسلامي تشكل في سنة 1981 م وهو حزب المؤتمر الإسلامي الشري لانكي في مدينة كولمبو.

ومما ساعد أيضا على انتشار الإسلام المسلمون العرب الذين استوطنوا الساحل الجنوبي الشرقي للهند، حيث كانت لهم هجرات منظمة إلى سيلان، يبشرون بهذا الدين ويتفقدون فيها أحوال المسلمين في سيلان، ومما يدل على قوة الأواصر بين المجموعتين الهندية والسيلانية أنهم كانوا يتكلمون لغة واحدة
ونتيجة لذلك كانت سيلان دولة إسلامية بكاملها، ولكن من بداية القرن السادس عشر الميلادي بدأ نفوذ المسلمين في سيلان يتضاءل تدريجياً بظهور نفوذ البرتغال أو منافستهم للمسلمين على التجارة في المحيط، والسيطرة على البحر.

مناطق تواجد المسلمين في الجزيرة:

ينقسم المسلمون في سيريلانكا إلى مجموعتين كبيرتين هما: المورو، والملايو، ويشكل المورو أكثر من 96% من إجمالي نسبة السكان المسلمين.

ولفظة "مورو" كانت في الأصل خاصة ببعض الأفراد إلا أنها في الآونة الأخيرة اكتسبت مفهوماً عاماً، فتمَّ استعمالها للدلالة على ذوي الأصول العربية والهندية من المسلمين.
أما شعب الملايو فهم من الأصول المالاوية الذين استقدمهم الهولنديون إلى البلاد إبان احتلالهم لماليزيا.

يعيش المسلمون في عدّة محافظات في البلاد منها: جزيرة جفنا، مانار، ترينكومالي في الشمال،
وفي الوسط: بوتالام، ماتالا، كاندي،
وفي الجنوب: العاصمة كولومبو، جالي.
ولكن أغلبيتهم في المنطقة الشرقية.

وكانت جزيرة سيلان بحكم موقعها هدفاً من أهداف البرتغاليين، فاحتلوها عام 1505م، وعملوا على إضعاف نفوذ المسلمين في الجزيرة، وانتزاع زمام التجارة من أيدي المسلمين عن طريق سلسلة من المؤامرات والاعتداءات العسكرية، فقد أباد البرتغاليون قرى مسلمة بأكملها ، وحاولوا إزالة أي أثر للوجود الإسلامي في الجزيرة، مما دفع أعداداً كبيرة من المسلمين للنزوح من المدن الغربية والجنوبية المطلة على المحيط، وانتشروا في وسط البلاد وفي المناطق المرتفعة منها، والتي كانت آنذاك تحت سيطرة ملوك كانديان، وتقع هذه المناطق حالياً شمال العاصمة " كولومبو"

قد اتبع الهولنديون الذين جاءوا إلى سيلان عام 1658م نفس السياسة نحو المسلمين والإسلام، فأسسوا مدارس تنصيرية لنشر النصرانية، ووقف النفوذ الإسلامي في المنطقة وإخفاء نور الإسلام.

في 20 أبريل 2012 أجبر المصلون في مسجد بدامبولا على مغادرته أثناء صلاة الجمعة بعد توترات بين المسلمين والبوذيين في دامبولا. قام حوالي 2000 بوذي وبعض الرهبان بمسيرة إلى المسجد في مظاهرة مطالبين لهدمه، وهدم معبد هندوسي بني في منطقة يدعي البوذيون أنها منطقة بوذية مقدسة.[1]

وقال أحد الرهبان أن المسجد والمعبد الهندوسي قد بنيا في منطقة تخص الهندوس وأن بناء دور عبادة عليها تخص ديانات أخرى، غير البوذية، يعتبر عمل غير قانون. بعد المظاهرة، تم إخلاء المسجد من المصلين تحت حماية الشرطة وألغيت صلاة الجمعة به.

يعتبر الكثير من البوذيين أن مدينة دامبولا هي مدينة بوذية مقدسة مما أدى إلى نشوب التوترات بين البوذيين في البلدة وأتباع الديانات الأخرى.

في سبتمبر 2012، تزعم راهب بوذي مظاهرة لهدم مسجد في أندورادهابورا، على مقربة من دامبولا. وبحلول المساء تم إحراق المسجد، ولم يسفر الحريق عن وقوع ضحايا.

التحالف الهندوسي-البوذي 2014

في أكتوبر 2014، أعلنت منظمات هندوسية وبوذية في عن تأسيس تحالف دولي هندوسي-بوذي ضد الإسلام، بموافقة حكومات الهند وبورما وسريلانكا. وأعلن زعيم منظمة بودو بالا سـِنا الهندوسية الراديكالية السريلانكية عن عقد مباحثات رفيعة المستوى مع المنظمات الهندوسية في بورما والهند ومن أشهرها راشتريا سوايام سفك سانغ لتشكيل ما أسماه "منطقة السلام الهندوسية البوذية" في جنوب آسيا.

في 12 مارس 2021، أعلنت حكومة سريلانكا أنها ستحظر ارتداء النقاب وستغلق أكثر من ألف مدرسة إسلامية في أنحاء البلاد لمواجهة التطرف الديني.
قال وزير الأمن العام السريلانكي ساراث ويراسيكيرا في مؤتمر صحفي إنه وقع طلباً لموافقة مجلس الوزراء على حظر البرقع -لأسباب تتعلق بحماية الأمن القومي. وأضاف "في الماضي، لم تكن النساء والفتيات المسلمات يرتدين البرقع نهائياً.
ذلك علامة على التطرف الديني الذي ظهر مؤخراً ونحن بالتأكيد سنحظره". وتابع الوزير إنه وقع وثائق تحظر البرقع،
لكنها تحتاج إلى موافقة مجلس الوزراء والبرلمان حيث تتمتع الحكومة بأغلبية الثلثين.
قال ويراسيكيرا أيضاً أن الحكومة تخطط لحظر أكثر من ألف مدرسة إسلامية قال إنها تنتهك سياسة التعليم الوطنية معتبراً أن "لا أحد يستطيع أن يفتح مدرسة وأن يعلم الأطفال ما يحلو له".[3]

وكانت سريلانكا قد حظرت ارتداء البرقع بشكل مؤقت في عام 2019 بعد هجوم استهدف الكنائس خلال عيد القيامة أسفر عن مقتل أكثر من 250 شخصاً.
ووعد الرئيس غوتابايا راجابكسا، الذي انتخب عام 2019، بشن حملة ضد التطرف الإسلامي وأصدر لوائح تسمح باحتجاز من يشتبه في تسببهم بـ"أعمال عنف أو صراع ديني أو عرقي أو مجتمعي أو مشاعر سوء نية أو عداء بين المجتمعات المختلفة".



النشاط التعليمي والدعوي:

للمسلمين العديد من المساجد والمدارس والمراكز الثقافية الإسلامية، فيوجد في سريلانكا ما يقرب من 400 مدرسة لتحفيظ القرآن، و600 مدرسة ابتدائية مشتركة، بالإضافة إلى الجامعة النظمية الإسلامية والتي تأسست في (19 رجب سنة 1393 هـ أغسطس 1973م).

كما تضم العاصمة السريلانكية “كولومبو” مركزاً إسلامياً كبيراً، ومدرسة لتخريج الأئمة والوعاظ للعمل على نشر الدين الإسلامي، و25 معهدًا إسلاميًا، وكذلك مراكز لرعاية الأيتام، ومكتبة إسلامية كبيرة تحتوي على مئات الكتب الإسلامية، فضلاً عن وجود محكمة إسلامية تُطبق الشريعة الإسلامية وقوانينها.

ولهم عدّة جمعيّات دعويّة تقوم بواجب الدعوة والتوعية وسط المجتمع السيريلانكي، منها الجمعية السلفية والتي مقرّها مدينة بوتالاما والتي تقوم بدور وجهد كبير في الحفاظ على الهوية الإسلامية، ومساعدة اللاجئين المسلمين في المناطق المختلفة في سريلانكا.

وأصبح المسلمون في سيريلانكا يميزون باعتبارهم الفئة الأكثر تعليمًا، بعد أن كانت مشهورة في السابق بأنها الأكثر ممارسةً للتجارة، وتشير بعض المصادر الإعلامية إلى ارتفاع عدد الطلاب المسلمين الذين يلتحقون بالمدارس والكليات المختلفة بالجامعات، وأنهم استطاعوا عن طريق التركيز على التعليم اجتياز عقبة توفير المدرسين الذين يوفرون لأبنائهم العقيدة السليمة وسط مجتمع يموج بالتيارات، وذلك بعد أن أصبح هناك مدرسون مسلمون من الجنسين، كما أصبح بينهم متخصصون في المجالات المختلفة، مثل الهندسة والطب والمحاسبة والإدارة، بالإضافة إلى أعضاء هيئة التدريس في مختلف الكليات بالجامعات السيريلانكية.

ولعل من أشهرهم البروفيسور "شريف الدين" الذي يعمل أستاذًا للجراحة في جامعة كولومبو، حيث تم اختياره مؤخرًا رئيسًا للجراحين في الجامعة.

غير أن أوضاع المسلمين ما زالت مع ذلك دون المستوى المطلوب والمأمول، رغم وجود وزراء من بينهم ووجود ممثلين لهم في البرلمان، وتتمثل أكبر المشكلات التي يعاني منها المسلمون حالياً في كيفية الحفاظ على الهوية الإسلامية في مجتمع يتصف بتعدد الديانات والثقافات،
إضافة إلى الاضطهاد الذين يعانونه من الأغلبية البوذية التي تساندها الحكومة، والتي تمارس التنصير بين المسلمين،
كما أن أعداد اللاجئين قابلة للارتفاع بسبب الحرب الدائرة بين الحكومة والمتمردين من التاميل.

###################
تابعونا أحبابي
:
التالي .. ألإسلام في منغوليا
::
وين الدعاء وين
لا تنسونا

ألإسلام في منغوليا
-------------
منغوليا أو رسمياً جمهورية منغوليا

(بالمنغولية: Монгол Улс/Mongol Uls) هي دولة غير ساحلية في آسيا الوسطى. تحدها روسيا شمالاً والصين جنوباً، شرقاً وغرباً. عاصمتها هي أولان باتور وهي أكبر مدينة أيضاً، وهي موطن لحوالي 45% من السكان. النظام السياسي في منغوليا هو جمهورية برلمانية.

وقد حُكمت منغوليا من قبل مختلف الإمبراطوريات السابقة، بما في ذلك كيونغنو، إيان، عرضي، غوكتورك، وغيرها.
في عام 1206، أسس جنكيز خان إمبراطورية المغول، وقام حفيده قوبلاي خان بغزو الصين لتأسيس أسرة يوان. بعد انهيار يوان،
تراجع المغول إلى منغوليا واستأنفت في وقت سابق من نمط الصراع بين الفصائل والغارات أحياناً على المناطق الحدودية الصينية.
في القرن السادس عشر والسابع عشر، دخل منغوليا التأثير البوذي التبتي.
في نهاية القرن 17، أدرجت كل من منغوليا في منطقة يحكمها أسرة تشينغ جنباً إلى جنب مع الصين.
خلال انهيار سلالة كينغ أنشأت الحكومة المؤقتة من المغول في 30 نوفمبر 1911. في 29 ديسمبر 1911 أعلن استقلال منغوليا من المانشو اسرة تشينغ في هذه الثورة والتحرير الوطني أُنْهيَ حكم المانشو التي استمر 220 عاماً.

جاءت البلاد تحت النفوذ السوفياتي، مما أدى إلى إعلان الجمهورية الشعبية المنغولية كدولة فضائية في عام 1924.

بعد انهيار الأنظمة الشيوعية في أوروبا في أواخر عام 1989، شهدت منغوليا الثورة الديمقراطية الخاصة بها في أوائل عام 1990، بل أدت إلى نظام التعددية الحزبية، والدستور الجديد لسنة 1992، والتحول إلى اقتصاد السوق.
ومنغوليا هي إحدى الدول الأقل كثافة سكانية في العالم، حيث يبلغ عدد سكانها حوالي 2.9 مليون نسمة.
بل هو أيضاً ثاني أكبر بلد غير ساحلي في العالم بعد كازاخستان.
الأراضي الصالحة للزراعة قليلة جداً في منغوليا، مثلاً الكثير من مساحتها تغطيها السهوب والجبال إلى الشمال والغرب وصحراء غوبي في الجنوب.
حوالي 30% من السكان هم من البدو الرحل أو شبه الرحل. الديانة السائدة في منغوليا البوذية التبتية،
وغالبية مواطني الدولة هم من المغول العرق، وتعتبر الكازاخ والتوفانز من الأقليات في منغوليا، وخاصة في الغرب.
حوالي 20% من السكان يعيشون على أقل من 1.25 دولار أمريكي في اليوم الواحد.

المُغُول، أو المُنغُول، قوم نشؤوا في أواسط آسيا في منطقة منغوليا. يطلق هذا اللقب على كل من يتكلم اللغة المغولية بما فيهم شعب الكالميك الموجودون بشرق أوروبا.
يتوزع المنغول حالياً ما بين منغوليا والصين (منغوليا الداخلية) وروسيا وآسيا الوسطى ويوجد منهم أقلية في أفغانستان تعرف بالهزارة (أقلية شيعية تتحدث الفارسية على الحدود مع إيران)

حياتهم

يقولون عنهم انهم شعب يعيش حياته بشيء من الخجل والحياء الفطري، فدائما ما يخفون الغضب والارتباك والتوتر وراء بسمة لا تخلو من الطيبة. وإلى جانب الخجل يكثر فيهم الصمت لا يثرثرون ويكرهون الضوضاء،
لكن من يطلع على تاريخهم عن كثب قد يرى انهم شعب عاشق للدم ويستهين بحرمة «الحياة» بصورة تدعو للدهشة
ويقولون ان هذا العشق لم يعرفه سوى المغوليين القدماء، اما الأجيال الحالية فإنها تكتفي بمجرد الغضب الشديد والتعبير عنه بأي وسيلة ولأتفه الأسباب.
وللمغول عادات غريبة بعض الشيء في الضيافة واستقبال الزوار مثل الضيف لا يحق له دخول الدار بطرق الباب ولكن بإطلاق صرخة تعني بلغتهم «امسكوا كلب الحراسة» لشهرة ما يربي المغول من كلاب الرعي والصيد الشرسة
ومن عادات الضيافة ايضا تقديم الشاي بالحليب مع إضافة الملح فإذا قبله الشخص أدخل إبهامه فيه ورش بعضه في الهواء
وإذا لم يقبل الضيافة يضع نفس الاصبع على جبينه. ومحظور الحديث في مجالس المغوليين عن الطلاق او الموت فهذه الأمور تزعجهم للغاية.

حقائق عن المنغوليين

من أغرب الحقائق التي تتعلق بعادات الغذاء لدى المنغوليين انه يتوقف على عاملين في غاية الأهمية: الزمان والمكان،
ففي المناطق الجنوبية يقبل الناس على تناول لحم الإبل ومنتجاتها من الألبان
وفي المناطق الجبلية وتحديدا في منطقة جبال خانجاي يكثر تناول لحوم البقر
وفي العاصمة أولان بتار تتنوع المأكولات وتختلف، خاصة ان هذه المدينة تشهد تعايشا بين المنغوليين من أهل البلاد والأجانب ممن يزورونها للسياحة ولشدة البرودة التي يتعرضون لها في فصل الشتاء يقبل السكان على تناول المأكولات ذات السعرات الحرارية العالية. ولذلك ليس من الغريب ان يتناول الرعاة والفلاحون الدهون الخالصة بعد غليها!

#################################
ألإسلام في منغوليا

الإسلام يتعتنقه حوالي 5% من سكان منغوليا. ومعظم معتنقيه من القزخ في مقاطعة بيان-أولغي (وهم 88.7% من قومية آيمق) ومقاطعة خوفد (11% من قومية آيمق، ويعيشون أساساً في مدينة خوفد.
السكان يعيشون بصورة رئيسية في مدينة خوفد) في غرب منغوليا. بالإضافة إلى عدد من المجتمعات الكازاخستانية الصغيرة المتواجدة في مدن وبلدات تنتشر في جميع أنحاء البلاد. يعتنق الإسلام أيضا مجموعات صغيرة من عرقية خوتون والأويغور

وصلها الإسلام منغوليا عن طريق دروب التجارة القديمة ، وعن طريق عناصر القزاف والأيغور منذ عدة قرون
ولقد أسهم في نشر الإسلام جوارها لمنطقة تركستان الشرقية.
وينتشر المسلمون في ولايات مختلفة من منغوليا أبرزها ولاية يايان أولغي ، وكبنتاي ، ونالاى خان . ولقد كان في منغوليا جماعات مسلمة من الأيغور والدنغان ولكنها هاجرت إلى الصين في أحداث الحدود بين الاتحاد السوفيتي والصين سنة 1960 م، ويقدر عدد المسلمين في منغوليا بحوالي 150 ألف نسمة .

تم نقل عرقية خوتون المسلمة إلى غرب منغوليا من شينجيانغ في القرنين السابع عشر أو الثامن عشر بواسطة خانات زونغار. يعيش معظمهم اليوم في محافظة أوفس. يعيش أيضًا عدد صغير من الأويغور في منغوليا ويقيمون بشكل أساسي في خوفد.
ويعيش عدد قليل أيضًا في بايان أولجي.
بدأ الكازاخ المسلمون الاستقرارَ في منطقتي جونجاريا وألتاي في أواخر القرن التاسع عشر.
كانت غالبية هؤلاء الكازاخستانيين من قبيلتي كيري ونعيمان، وكثير منهم هربوا من الاضطهاد في روسيا القيصرية.
عندما تولى بوغدو خان السلطة في منغوليا في 29 ديسمبر 1911، سعى الكازاخستانيون في منطقتي شينجيانغ وألتاي إلى رعاية الخانات المستعادة. اعترفت بهم حكومة بوغدو خان وسمحت لهم بالاستقرار في المنطقة الغربية من إقليم كوبدو في منغوليا.

منذ أن سيطرت العناصر الشيوعية على منغوليا، تعرض المسلمون إلى العديد من التحديات،
فلقد أعدم عدد كبير من الأئمة والمشايخ والمتدينين، وأحرقت السلطات جميع الكتب الدينية، وهدمت المساجد
وحرمت الشعائر الدينية، وحرم التعليم الإسلامي، وخلت الساحة من رجال الدين وأصبح الإسلام ذكري في نفوس كبار السن
فابتعد المسلمون عن دينهم، وخضع المسلمون لهذا التحدي طيلة 70 عاماً.
ولكن نتيجة لسياسة الانفتاح التي سادت الكتلة الشرقية في السنوات الأخيرة، سمحت السلطات بدخول الكتب الدينية،
واستخدام لغتهم القومية في التعليم، وسمحت بارسال بعثات إلى خارج البلاد للتعليم،
ووصلت بعثات إسلامية من جماعة التبليغ من الهند وباكستان، ووصل إليها بعض الأفراد من القزاق المسلمين الذين يعيشون خارج منغوليا.

أبرز المسلمين المغول

بركة خان - حفيد جنكيز خان وزعيم القبيلة الذهبية الذي كان أول حاكم منغولي يؤسس الإسلام في دولة منغوليا.

محمود غازان - الحاكم السابع للدولة الإلخانية.محمد أولجايتو - مسيحي سابق، كان الحاكم الثامن للسلالة الإلخانية في إيران من 1304 إلى 1316.
مبارك شاه - رئيس خانية الجاغاطاي.نوروز - أمير منغولي اعتنق الإسلام؛
لعب دورًا مهمًا في سياسة الدولة الإلخانية.
نيكودار - قائد عسكري في عهد بركة خان.
نوغاي خان - جنرال مغولي وحفيد جنكيز خان.تكودار - زعيم الدولة الإلخانية كان في السابق يعتنق المسيحية النسطورية.
تودا مينجو - زعيم المغول من القبيلة الذهبية.توغلو تيمور - خان موغوليستان.

مسلمو منغوليا .. متطلبات ضرورية:

ويرى متابعون أن عودة الإسلام إلى منغوليا تحتاج إلى مزيد من الجهد بعد الظلم الذي تعرض له المسلمون طيلة 70 عامًا، وسياسة التجهيل بالإسلام التي اتبعتها السلطات السوفيتية. ومن ثَمّ فإن الحاجة ماسة إلى إرسال الدعاة الذين يجيدون لغة القزاق، أو اللغات المحلية.

وكذلك إعادة بناء المساجد والمدارس الإسلامية، فضلاً عن إرسال الكتب الإسلامية باللغة القزاقية،
وترجمة ألفاظ القرآن الكريم باللغات المحلية، لا سيما بلغة القزاق، وهم الغالبية الإسلامية،
وتقديم الدعم لجمعية الإسلام في منغوليا، والتي تشكلت أخيرًا، مع ضرورة فتح أبواب البعثات للطلاب القزاق الذين يدرسون بالجامعات الإسلامية،
وتشجيع الشباب المسلم على الهجرة للعمل والزواج من منغوليات ، وذلك لقلة عدد الرجال أمام النساء في منغوليا ،
حيث يبلغ عدد النساء 6 أضعاف عدد الذكور، ويرى القادة في منغوليا أن أفضل وسيلة لزيادة السكان، والحفاظ في نفس الوقت على النسل، هو تزويج المنغوليات من غيرهم من المسلمين.

########################
أحبابي جزاكم الله خسيرا
:
:
لا تنسونا من صال دعائكم