الجامع ألأزهر .. نشأتة.. تاريخة .. ومشايخة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
بيصار ، محمد بن عبدالرحمن
(1328 – 1402هـ / 1910 – 1982م)




ولد بقرية السالمية مركز فوه بمحافظة كفر الشيخ فى 20-10-1910 م
حفظ القرآن الكريم بكتـاب القرية
ثم التحق بمعهد دسوق الدينى ثم معهد طنطا ثم انتقل إلي معهد الإسكندرية(#1)
ثم التحق بكلية أصول الدين بالقاهرة وتخرج من الكلية بتفوق عام 1939 م
ثم التحق بتخصص الدراسات العليا قسم العقيدة والفلسفة حتي حصل سنة 1945 م على العالمية من كلية أصول الدين في الأزهر مع لقب أستاذ فى العقيدة والفلسفة
وبناء علي ذلك عين فى فبراير سنة 1946 م مدرسا بكلية أصول الدين
وفى سنة 1949 م ابتعثه الأزهر فى بعثه دراسية إلى بريطانيا وهناك درس سنوات حتى حصل علي الدكتوراه بتفوق فى الفلسفة العامة من كلية الآداب بجامعة أدنبره
ثم عاد لمصر ليعمل أستاذا بكلية أصول الدين.
وفى سنة1375هـ 1955 م اختير مديرا ل(المركز الثقافي الإسلامى في واشنطن) فسافر إلي أمريكا وعاش بها أربع سنوات
ثم عاد للقاهرة عام 1959 ليزاول عمله الأصلي في التدريس كأستاذ بكلية أصول الدين
وفى سنة 1383 هـ 1963 م اختاره الأزهر رئيسا لبعثته الأزهرية فى ليبيا
على مدى خمس سنوات من1383 هـ إلي 1388هـ عاش في ليبيا علي رأس بعثة الأزهر التعليمية إلى ليبيا
وفى سنة 1389هـ 1968 م أصدر الرئيس جمال قرار تعيينه بوظيفة ( الامين العام للمجلس الأعلى للأزهر)
وكان الشيخ عضواً في أمانة الدعوة والفكر بالاتحاد الاشتراكي العربي في عهد جمال عبد الناصر

تخصص الإمام محمد عبد الرحمن بيصار في الفلسفة الإسلامية، وتعمق في بحث وجوه الخلاف بين الفلاسفة وعلماء الكلام والصوفية، وسجَّل هذه البحوث في كتبه ومحاضراته، وله بحث ألقاه في المؤتمر الخامس لمجمع البحوث الإسلامية المنعقد في 28-2-1970م، وكان عنوان البحث: (إثبات العقائد الإسلامية) تتلخص في ثلاثة مناهج وهي: منهج المتكلمين الذين يعتمدون على النص مع احترامهم للعقل، ومنهج الفلاسفة الذين يعتمدون أوَّلا على العقل مع إيمانهم بالنص، ومنهج الصوفية الذين يعتمدون على الرياضة الروحية والمجاهدة النفسية، وخلص من نتائج بحثه إلى أن الحرية الفكرية التي منحها الإسلام لأتباعه في شؤون عقيدتهم تأتي تحت ضوابط أساسية، هي: حث القرآن الكريم الإنسان على التأمل والتفكير في ملكوت السموات والأرض، وإشادة الإسلام بفضل العلم والمعرفة وتعظيمه لشأن العلماء، ورد شبهات الوافدين على الإسلام والمنحرفين عنه بمنطق عقلي رشيد.

وفى سنة 1391هـ 1970 صدر قرار جمهوري بتعيينه أمينا عاما لمجمع البحوث الإسلامية
فكان الشيخ ينادي بأن الجهاد مبدأ من مبادئ الإسلام الأساسية
وأشرف على إصدار عشرات المصنفات ، وتحقيق مجموعة من أمهات مصادر التراث الإسلامي
أوقف استكمال مشروع شيخ الأزهر السابق عبد الحليم محمود‏ لتنقية التفاسير القديمة وكتب الحديث من الاسرائيليات (#2)

ففي منتصف الستينيات من القرن 20م كان الشيخ عبد الحليم محمود بصفته الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية قد كلف الدكتور محمد أبو شهبة أستاذ علوم القرآن والحديث في جامعة الأزهر بتأليف كتاب حول الإسرائيليات في كتب التفاسير القرآنية والأحاديث النبوية‏!!‏ وفي 1-3-‏1971‏ انتهي محمد أبو شهبة من أول كتاب إسلامي يتعرض للاسرائيليات
-----
وفى سنة 1394هـ 1974 م عين وكيلا للأزهر بينما كان الشيخ (عبد الحليم محمود ) شيخاَ للأزهر
ووكيل الأزهر هو المعاون الأول لشيخه، والمتولي تنفيذ قراراته، والقائم بعمله حين غيابه أو مرضه، وكان الدكتور بيصار الساعد الأيمن للدكتور عبد الحليم محمود وموضع ثقته، وكان يستشيره في الأمور المهمة ويأخذ برأيه، ولهذا طلب تجديد خدمته أكثر من مرة

وذات يوم أمر السادات ببناء كنيسة علي حساب الدولة وطلب من شيخ الأزهر الصوفي عبد الحليم محمود الإشتراك فى وضع حجر أساس الكنيسة وضغط بشدة عليه بلاجدوي ، فيروي فكرى مكرم عبيد أن الشيخ عبد الحليم محمود رفض الإشتراك فى وضع حجر أساس الكنيسة ولاأية كنيسة ، فاستعان السادات بالشيخ عبد الرحمن بيصار وكيل الأزهر ليشترك في وضع الحجر

ومن الجدير بالذكر أن الشيخ عبد الرحمن بيصار كان قبل توليه مشيخة الأزهر حليق اللحية ثم التحى بعد توليه لمنصب شيخ الأزهر
------
وفى 15-10-1978 م ( سنة1398هـ) صدر قرار جمهورى بتعيينه وزيرا للأوقاف وشئون الأزهر
وفى 31-1-1979(سنة 1399هـ) صدر قرار جمهورى بتعيينه شيخا للأزهر
بعد وفاة الشيخ الإمام عبد الحليم محمود
تزامن بدء عمله شيخاَ للأزهر مع قيام الثورة الإيرانية سنة 1979, و تأزمت العلاقات بين ايران الخميني ومصر السادات بسبب استضافة السادات لشاه إيران في مصر, ورفض تسليمه إلى حكومة إيران الجديدة, ونتج عنذلك تردي العلاقات بين البلدين

ووجدها شيخ الأزهر عبد الرحمن بيصار فرصة مناسبة فأصدر فتوى تبطل الفتوى التي أصدرها سلفه شيخ الأزهر الأسبق محمود شلتوت بجواز التعبد بالمذهب الجعفري الإثنى عشري
واعتبر الشيعة الاثني عشرية علي ضلال وبناء عليه قامت الحكومة المصرية بما يلي:
1- حل ( جمعية أهل البيت ) ومصادرة ممتلكاتها
2-منع دخول الكتب الشيعية إلى مصر
3- التضييق على أنشطةالشيعة في مصر
-------
و لتأييد سياسة السادات المتصالحة مع إسرائيل، أفتي شيخ الأزهر عبد الرحمن بيصار ـ في عهد الرئيس أنور السادات ـ بشرعية معاهدة الصلح مع إسرائيل ناقضاَ الفتوى السابقة الصادرة عن لجنة الفتوى بالأزهر سنة 1956م التي تنص علي: "إن الصلح مع إسرائيل لا يجوز شرعاً لما فيه من إقرار الغاصب على الاستمرار في غصب ما اغتصبه، وتمكينه، والاعتراف بحقية يده على المعتدي من البقاء على عدوانه.
فلا يجوز للمسلمين أن يصالحوا هؤلاء اليهود الذين اغتصبوا أرض فلسطين واعتدوا فيها على أهلها وعلى أموالهم، بل يجب على المسلمين أن يتعاونوا جميعاً -على اختلاف ألسنتهم وألوانهم وأجناسهم- لرد هذه البلاد إلى أهلها... ومن قصر في ذلك أو فرط فيه، أو خذل المسلمين عن الجهاد، أو دعا إلى ما شأنه تفريق الكلمة وتشتيت الشمل والتمكين لدول الاستعمار من تنفيذ مخططهم ضد العرب والإسلام وضد فلسطين فهو في حكم الإسلام مفارق جماعة المسلمين، ومقترف أعظم الآثام"
------
ونادى الشيخ بيصار بعدم معارضة الحاكم إلا في الأمور الجوهرية،

منحه الرئيس المصري قلادة الجمهورية سنة 1981 م
منحتة جامعة ماليزيا درجة الدكتوراة الفخرية عام 1981م.


و بعد قرارات سبتمبر 1981 التي زج السادات بمقتضاها كل معارضيه في السجن سعى الشيخ إلى تجنيب الأزهريين أي صدام مع السلطة،

في 6-10 -1981 نجا بأعجوبة من الموت في حادث المنصة الذي أودي بحياة السادات حيث كان يجلس في الصف الأول: هو ووزير الدفاع ورئيس الأركان ورئيس مجلس الشوري كلهم علي يسار الرئيس السادات الذي اغتاله خالد الإسلامبولي ثم ألقي عليهم قنبلة يدوية دفاعية وقعت على الصف الأول من المنصة ولم تنفجر، و لو انفجرت لماتوا جميعاَ
وبعد حادث المنصة قال في حديث لمجلة ( آخر ساعة) نوفمبر 1981 ( إن الدين الذي لا يتناول في مفهومه السياسة ومنهجها في قيادة المجتمعات يظل ناقصا .. ونعوذ بالله وبديننا أن يكون كذلك )


مؤلفاته:
- الوجود والخلود في فلسفة ابن رشد
- العالم بين القدم والحدوث
- تأملات في الفلسفة الحديثة والمعاصرة
- الإسلام بين العقائد والأديان
- الإسلام والمسيحية
- رسالة عن الحرب والسلام فى الإسلام باللغة الإنجليزية -
- العقيدة والأخلاق في الفلسفة اليونانية
- العقيده والاخلاق واثرهما فى حياه الفرد والمجتمع
- الإمكان والامتناع.
- شروح مختارة لكتاب المواقف، لعضد الدين الإيجي
-الحقيقة والمعرفة على نهج العقائد النسفية.
- رجلان في التفكير الإسلامي، وهي دراسات عن حجة الإسلام الغزالي وإمام الحرمين الجويني.

ونلاحظ هنا تغلب الاهتمام بالعلوم والفلسفية على معظم مؤلفاته
أسرته
ليس يتوفر سوي أن له ابن اسمه محمد ويعمل طبيب عظام
وفاته
توفي يوم 12-5- 1402 هـ الموافق 7-3- 1982 م

الهامش :
#1( - كان بمعهد طنطا في دراسته المرحلة الثانوية، وكان شَغُوفًا بالتأليف فألَّف رواية اسمها (بؤس اليتامى) فأثار عليه حفيظة أساتذته لاشتغاله بالتأليف، وهو عيب كبير في نظرهم، فأجروا معه تحقيقًا كانت نتيجته أن ترك معهد طنطا إلى معهد الإسكندرية
#2( - الاسرائيليات هي الروايات الإسرائيلية المدسوسة علي الإسلام مثلما نري في تفسير الطبري وغيره

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

جاد الحق، جاد الحق بن علي
(1335 – 1416هـ/1917 – 1996م)






ولد يوم 12-6-1335 هـ الموافق 5-4-1917 م فى قرية بطره مركز طلخا بمحافظة الدقهلية بمصر
حفظ القرآن الكريم, وأجاد القراءة والكتابة في سن مبكرة جدا في كتاب القرية علي يد شيخها الراحل سيد البهنساوي
وفي عام 1930م التحق بالدراسة بالجامع الأحمدى بطنطا بمحافظة الغربية ( الذي سمي فيما بعد بالجامع الاحمدي)
واستمر بهذا المعهد حتى حصل على الشهادة الابتدائية سنة 1934م
ثم أمضى سنة ونصف السنة بالقسم الثانوي بهذا المعهد ثم استكمل دراسته الثانوية بمعهد القاهرة الأزهري و حصل على الشهادة الثانوية سنة 1939م
وفي نفس العام التحق بكلية الشريعة الإسلامية في الأزهر
وفي عام 1361هـ 1943 م حصل على الشهادة العالمية من كلية الشريعة
وفي عام 1363هـ 1945 م نال إجازة القضاء الشرعي (وكانت تسمي الشهادة العالية مع تخصص القضاء الشرعى )
(ملحوظة :كان الأزهر يتيح لمن يحصل على العالمية في الشريعة أن يتخصص في علوم القضاء لمدة عامين، ويمنح الطالب بعدها شهادة العالمية مع إجازة القضاء)

وفي 22-2- 1365هـ الموافق 26-1- 1946 م بدأ حياته العملية فى المحاكم الشرعية
وفي 29-8-1953م عين أمينا للفتوى بدار الإفتاء المصرية بدرجة موظف قضائي
وفي 26-8-1954 عين قاضيا في المحاكم الشرعية
ثم بعد إلغاء المحاكم الشرعية علي يد ثورة 23 يوليو 1952 بمصر عين قاضياً بالمحاكم من 1-1-1956م
ثم رئيس محكمة في 26 ديسمبر سنة 1971م
وعمل مفتشا قضائيا بالتفتيش القضائي بوزارة العدل في أكتوبر سنة 1974م
ثم مستشارا بمحاكم الاستئناف في 9 مارس سنة 1976م
ثم مفتشا أولا بالتفتيش القضائي بوزارة العدل .
عين عضوا بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ومجلس الأمناء باتحاد الإذاعة والتليفزيون
وفي يوم 22-9-1398هـ الموافق 26-8-1978 م عين بمنصب (مفتي الديار المصرية)
فعمل بدار الإفتاء المصرية علي تدوين وفهرسة كل ما صدر عن الدار من فتاوى في تنظيم دقيق حتى يسهل الاطلاع على أي فتوى في أقصر وقت .
ثم اختار الفتاوى ذات المبادئ الفقهية، ونشرها في مجلدات بلغت عشرين مجلدًا،هي ثروة فقهية ثمينة؛ لأنها تمثل فتاوي تستند إلى المصادر والأصول التي تستمد منها الأحكام الشرعية حيال القضايا المعاصرة التي تشغل بال الأمة في عصرنا الملئ بالمستجدات الحسنة والبدع الضالة وفي الوقت نفسه.
وتشمل اختيارات الفتاوى ما صدر عن دار الإفتاء في الفترة من سنة (1313هـ = 1895م) حتى سنة (1403 هـ = 1982م)، وضمت المجلدات الثامن والتاسع والعاشر من سلسلة الفتاوى اختيارات من أحكامه وفتاواه، وتبلغ نحو 1328 فتوى في الفترة التي قضاها مفتيًا للديار المصرية.
--------
فى 4 -1-1982 م عين وزيرا للأوقاف بالقرار رقم 4 لسنة 1982م
فى 21-5-1402 هـ الموافق 17-3-1982 م عين شيخا للأزهر بالقرار الجمهوري رقم 129 لسنة 1982م.
وبعد أن كان قد أيد معاهدة السلام مع إسرائيل حين كان يتولى الإفتاء، رفض التطبيع مع اسرائيل بعد توليه المشيخة اعتراضا على عدوان إسرائيل المستمر على الفلسطينيين،
وأعلن فيما بعد تأييده للانتفاضة الفلسطينية، والعمليات الاستشهادية، وندد بموقف أمريكا المنحاز إلى إسرائيل دوما، كما رفض مشروع الشرق أوسطية.

وأفتي بتحريم فوائد البنوك وفوائد شهادات الاستثمار الحكومية واعتبرها من نوع الربا
ورفض توصيات المؤتمر الدولي للسكان، الذي استضافته القاهرة عام 1996.

------------
حين تولي الشيخ جاد الحق مشيخة الأزهر عام 1982م كان عدد المعاهد الأزهرية لا يزيد عن ستمائة معهد,
لكن في عهده حدثت نهضة كبيرة فقد انتشرت المعاهد الأزهرية في كل قري ومدن مصر, كما لم تنتشر من قبل, وبلغت عدد تلك المعاهد بمصر في عهده ستة آلاف معهد وبضع مئات, بل أنشأ معاهد أزهرية (تخضع لإشراف الأزهر) في تنزانيا وكينيا والصومال وجنوب أفريقيا وتشاد ونيجيريا ومالديف وجزر القمر.. كما فتح الشيخ باب الأزهر واسعا أمام الطلاب الوافدين من الوطن الإسلامي وخارجه, وزاد من المنح الدراسية لهم حتي يعودوا لأوطانهم دعاة للإسلام.
وكان يسافر و معه القارئ عبدالباسط عبدالصمد في رحلات دينية إلى جزر المالديف ثم البحرين ثم إلى نيجيريا ثم إلى جمهورية بنين ثم إلى الصزمال

ونجح الإمام الراحل في فتح فروع لجامعة الأزهر في جميع أنحاء مصر
وعقدت الجامعة في عهده لأول مرة مؤتمرات دولية في قضايا طبية وزراعية وثقافية مهمة تحدد رأي الأزهر والإسلام فيها.
ودعا الإمام الراحل بضرورة قيام علماء الأزهر الشريف بمحاورة الشباب المتطرف الذي يفهم الإسلام فهما خاطئا
وفي سبتمبر 1988م تم اختياره رئيسا للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة
------
عندما نشبت حرب الصرب علي المسلمين في البوسنة كان الشيخ جاد الحق أول من أدرك وأعلن أنها حرب صليبية وهدفها إبادة المسلمين في البوسنة.وكان أول من دعا لعقد مؤتمر إسلامي في الجامع الأزهر عقب صلاة الجمعة لمناصرة شعب البوسنة والهرسك, وحضره عشرات الآلاف من المصلين, ودعا فيه إلي إقامة صلاة الغائب علي شهداء المسلمين في البوسنة, وأعلن أن مسلمي البوسنة والهرسك لا يحتاجون إلي مجاهدين بقدر حاجتهم إلي المال والسلاح, ودعا المصلين والمسلمين في شتي بقاع العالم للتبرع بالمال في سبيل الله ومناصرة شعب البوسنة.
ونجح من خلال منصبه كرئيس للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة وتأييده التام لحملة لجنة الإغاثة الإنسانية بنقابة الأطباء بمصر في أن يجمع ملايين الدولارات تم إرسالها للمجاهدين في البوسنة.
كما أوفد وفد ا من علماء الأزهر الشريف برئاسة الشيخ جمال قطب - عضو البرلمان المصري وقتئذ - إلي البوسنة ليستقصي أحوال المسلمين هناك, ويحث المجاهدين من شعب البوسنة علي مواصلة الجهاد
كما اتصل بالمنظمات الدولية, ووجه سلسلة نداءات الدولية لإنقاذ مسلمي البوسنة
-------
وعندما نشبت حرب الشيشان بين الروس والشعب الشيشاني ناصر المجاهدين في الشيشان, وقدم لهم الدعم المالي والمعنوي, وأصدر بيانا أكد فيه أنه لولا تمسك شعب الشيشان بإسلامهم ما حاربهم الروس
-------------------
أما في مصر فقد عاصر فترة الصراع المسلح بين الجماعات الاسلامية المتشددة وتنظيم الجهاد الذين قاموا بتكفيرالحكومة المصرية ورفعوا السلاح ضدها لأمور عابوها عليها أهمها الصلح مع اسرائيل وعدم تطبيق الحدود كقطع اليد والرجم والجلد
فأهاب الشيخ جاد الحق بأفراد الشعب بعدم الخروج على الحاكم
وقام بالرد على كتاب صادر من تنظيم الجهاد باسم(الفريضة الغائبة) تأليف محمد عبد السلام فرج ـ
وفي عام 1989اشترك مع المشايخ محمد متولي الشعراوي و محمد الغزالي ويوسف القرضاوي و الطيب النجار في إصدار بيانهم القائل أن تنفيذ الحدود من حق الحاكم وحده وأن حكام مصر لايردون لله حكماً
---
في عام 1990 زار بغداد والتقى بالرئيس ( صدام حسين) ،وبعد أسابيع من عودته سئل عن رأيه في صدام ونظامه فقال : انني شخصيا قد صدمت عندما رأيت في القصر الجمهوري في بغداد لوحة فيها 99 اسما او صفة لصدام
----------
أصيبت مصر بزلزال أكتوبر عام 1992م وتهدم أكثر من 1500 معهد ديني وتخلت الدولة عن تقديم الأموال الكافية لترميم تلك المعاهد, بينما أنفقت مليارات الجنيهات علي إنشاء مدارس حكومية عامة لم ييأس الإمام الراحل, وأخذ يجوب قري ومدن ونجوع مصر لحث رجال الخير والمحسنين علي التبرع بالمال لترميم تلك المعاهد وبناء معاهد جديدة.
------
وكان الإمام الراحل حريصا علي الدفاع عن علماء الأزهر والرسالة التي يقومون بها, ورفض وصف هؤلاء العلماء بأنهم علماء سلطة, وأكد أن علماء الأزهر يجهرون بما يرونه حقا وعدلا في كل المواقف والأزمات وتاريخ علمائه وشيوخه حافل بما يؤكد ذلك
ورداَ علي من اتهم الأزهر وعلماءه بالتقصير في مواجهة الإرهاب والتطرف قال مكنوا علماء الأزهر من منابر المساجد عندها لن يجرؤ أمير أو غفير, أو أي مدع علي الإسلام أن يعلو المنبر عندها لن يسمع عامة الناس وصفوتهم للجهلاء أن يخطبوا فيهم ويعلموهم).
---------
رفض أن يستقبل الرئيس الإسرائيلي (عيزرا وايزمان) إبان زيارته للقاهرة, بعد عقد اتفاقية أوسلو عام 1993, مما سبب حرجا شديدا للحكومة المصرية وللرئيس الصهيوني
---
وعندما قرر الكونجرس الأمريكي نقل السفارة الأمريكية إلى القدس أدان القرار الأمريكي, وقال: إن الأزهر الشريف يرفض هذا القرار الظالم من أمريكا, التي تسعي في إتمام عملية السلام, ولكن هذا القرار أكد أن دعاة السلام صاروا دعاة للغدر والاغتيال للأرض والعرض والمقدسات لا يرعون حقا للغير, ولا يدعون إلي خير, وإنما يسعون في الأرض فسادا .
-----
ورفض سياسة التطبيع مع إسرائيل ما استمرت في اغتصابها للأرض العربية, وكان مما قاله: (لا سلام مع المغتصبين اليهود, ولا سلام إلا بتحرير الأرض العربية), ورفض زيارة المسلمين للقدس بعدما أفتي بعض العلماء بجواز ذلك بعد عقد اتفاقية أوسلو عام 1993م بين عرفات ورابين, (إن من يذهب إلي القدس من المسلمين آثم آثم.. والأولي بالمسلمين أن ينأوا عن التوجه إلي القدس حتي تتطهر من دنس المغتصبين
-------------------
في عام 1994م انعقد المؤتمر الدولي للسكان والتنمية, في القاهرة
تناقلت وسائل الإعلام المختلفة قبيل انعقاد المؤتمر وثيقة المؤتمر, والتي تتضمن إباحة الشذوذ الجنسي بين الرجل والرجل وبين المرأة والمرأة, وإباحة الزنا, وحمل الصغيرات العذارى والحفاظ علي حملهن وإباحة إجهاض الزوجات الشرعيات الحرائر.
وفور علم الشيخ جاد الحق أمرالعلماء والمختصين داخل الأزهر وخارجه بدراسةالوثيقة جيدا, وتقديم تقارير عنها, ثم عندما تأكد من صدق ما تناقلته وسائل الإعلام اجتمع بمجمع البحوث الإسلامية لمناقشة وثيقة المؤتمر, وأصدر بيانا شديد اللهجة يرفض وثيقة المؤتمر لأنها تخالف شرع الإسلام,الذي لا يقر أي علاقة جنسية بغير طريق الزواج الشرعي ويحرم الزنا واللواط والشذوذ, ويحرم إجهاض الجنين ولو عن طريق الزنا.وأهاب البيان بالأمة الإسلامية عدم الالتزام بأي بند أو فقرة تخالف شريعة الله.
وقد كان للبيان فعل الزلزال القوي الذي أجهض المؤامرة الغربية الوسخة التي تستهدف توريط مصر المستضيفة للمؤتمر في اقرار وثيقته مما يعني تحطيم الأخلاق المصرية الراسخة والغاء شرطة الآداب وشيوع الفساد
وللحق قد سارعت الحكومة والقيادة السياسية المصرية بتبني بيان شيخ الأزهر, وأصدر الرئيس المصري حسني مبارك بيانه الذي أكد فيه أن مصر المسلمة لن تسمح للمؤتمر بأن يصدر أي قرار يصطدم مع ديننا وقيمنا,
وخرج المتآمرون من قاهرة الأزهر يجرون أذيال الخيبة والفشل الذي لاحقهم في المؤتمر التالي, الذي عقدوه في مدينة بكين بالصين,
--------------
وعندما ظهرت علي التو أول نتائج مؤتمر السكان في مصر بقيام وزير الصحة المصري بمنع ختان الإناث وتجريم من يفعله أعلن الشيخ جاد الحق أن ختان الإناث من شعائر الإسلام ولا يجوز لأحد منعه, فرفعت ضده المنظمة المصرية لحقوق الإنسان بمصر وبعض الجمعيات النسائية في مصردعوي قضائية لوقف فتواه باباحة ختان الإناث .
فأصدرالشيخ عام 1994 كتاباَ ذكر فيه الأحاديث النبوية بشأن شرعية إجراء الختان للأنثى، وأن أسانيدها صحيحة وقوية ولا تقبل الشك وأن الرسول صلي الله عليه وسلم أقر الخفاض للأنثى والختان للذكر.
ولكن الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي كان يشغل منصب مفتي الجمهورية خالف الشيخ جاد الحق وانضم لخصومه وأنكر شرعية عمليات ختان الإناث، وقال الختان ليس من الشريعة الإسلامية ولكن عادة أفريقية وفرعونية.
-----------
قرر وزير التعليم المصري منع ارتداء بنات المدارس الابتدائية لأنهم غير بالغات وبضرورة وجود موافقة من ولي أمر الطالبة في المرحلة الإعدادية والثانوية علي ارتداء ابنته الحجاب
وهنا تدخلت لجنة الفتوي بالأزهر برئاسة الامام جاد الحق وأصدرت فتوي بأن قرار الوزير يخالف الشريعة الإسلامية ونصوص الدستور,
واستند المحامون المصريين لهذه الفتوي عند التقاضي أمام المحاكم ضد وزير التعليم المصري حتي تم حكم القضاء بإلغاء هذا القرار
----------
بخصوص القاديانية قام مجمع البحوث الإسلامية برئاسة جاد الحق بإصدار بيان أخرج متبعي البهائية والقاديانية من الاسلام واعتبرت كعقائد تتخذ من الإسلام ستارًا لها ولا علاقة لها به
------
ومن ألطف فتاويه أنه أفتي بتحريم شرب الدخان قائلاَلا يجوز للمسلم استعماله بأي وجه من الوجوه، وأيا كان نوعه، حفاظا على الأنفس والأموال، وحرصا على اجتناب الأضرار التي أوضح الطب حدوثها)

13-2-1995 فاز بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام

وكان آخر قراراته قبل وفاته تحويل الأزهر الشريف إلي مدرسة مسائية للرجال والنساء لنشر الثقافة الإسلامية الرفيعة, ولتوضيح حقائق الدين السمحة البعيدة عن التعصب والتشرذم والداعية للحب والسلام علي شكل مركز مفتوح للدراسات الإسلامية,

مؤلفاته
1- كتاب " مع القرآن الكريم " .
2 - كتاب " النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن " .
3 – كتاب " الفقه الإسلامي : مرونته وتطوره " .
4 - رسالة في الاجتهاد وشروطه.
5 - رسالة في القضاء في الإسلام.
وهاتان الرسالتان الأخيرتان تدرسان بالمعهد العالي للدراسات الإسلامية بالقاهرة ومركز الدراسات القضائية بوزارة العدل.
6 - الفتاوي في 11 جزءًا , ولم يصدر منها سوي خمسة أجزاء (مجلدات) نشرها الأزهر بعنوان بحوث وفتاوي إسلامية في قضايا معاصرة).
7 ـ كتاب الدعوة إلى الله
8 ـ كتاب ونفس و ماسواها
9- المسجد إنشاءً ورسالةً وتاريخاً
10-هذا بيان للناس
11- الأحكام القضائية التى اشتملت على بحوث واجتهادات فقهيه فى التطبيق
12- البحوث الفقهية والتقارير الفنية فى التفتيش على أعمال القضاء بالمحاكم فى الفترة من أكتوير 1974 وحتى 25 أغسطس 1978
13 - أحكام الشريعة الإسلامية في مسائل طبية عن الأمراض النسائية

تكريمه
في (سنة 1403هـ = 1983م) بمناسبة العيد الألفي للأزهر حصل علي وشاح النيل من مصر و هو أعلى وسام تمنحه مصر
ثم حصل علي وسام "الكفاءة الفكرية والعلوم" من الدرجة الممتازة من المغرب
ثم منحت له جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام سنة 1415هـ 1995م

وفاته
قبيل فجر الجمعة ( 25-10-1416هـ الموافق15-3-1996م ) كان الشيخ جاد الحق في مكتبه داخل شقته بالمنيل يراجع أوراق الأزهر والبريد الوارد لمكتبه من الجهات الرسمية الأزهرية ومن دول العالم الاسلامي وغير الاسلامي..
فشعر بدوار مفاجئ فجلس علي سريره ليستريح, لكنه أسلم الروح إلي خالقها وكانت وصيته أن يدفن بجوار مسجده الذي بناه في مسقط رأسه(قرية بطرة), وأن يشهد غسله ويؤم صلاة الجنازة عليه الشيخ محمد متولي الشعراوي,
فهرع إليه الشيخ الشعراوي وصلي عليه صلاة الجنازة ، و تأمل الشيخ الشعراوي فكر الشيخ جاد الحق فقال ينعيه لقد تعلمنا منه ألا نُعـَصرن الدين, بل نُدّين العصر ، فعصرنة الدين تعني أنه غير كامل حاشا لله).

وفي 27-3-1996 صدر قرار رئيس مصر حسني مبارك بتعيين مفتي الجمهورية محمد سيد طنطاوي شيخاً للأزهر خلفاً له

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

طنطاوي، محمد بن سيد بن عطية( المولود 1347هـ 1928م)




ولد في13-5-1347هـ الموافق 28-10-1928 م بقرية (سُلَيم الشرقية ) ، وهي قرية ينطق اسمها بضم السين وفتح اللام وتوجد في نطاق مركز طما بمحافظة سوهاج

تلقى تعليمه الأساسي بقريته وحفظ القرآن الكريم
ثم التحق بمعهد الإسكندرية الدينى سنة 1944 م
وبعد انتهاء دراسته الثانوية التحق بكلية أصول الدين وتخرج منها سنة 1958م
ثم حصل على تخصص التدريس سنة 1959 م
وفي سنة 1960م عُيِّن إمامًا وخطيبًا ومدرسًا بوزارة الأوقاف
ثم حصل على الدكتوراه في التفسير والحديث بتقدير ممتاز في 5 -9-1966م.
عين مدرسا للتفسير والحديث بكلية أصول الدين سنة 1968 م
وفي سنة 1969 أصدر كتابه ( بنو إسرائيل في القرآن والسنة) وهو نحو ألف صفحة
,وفي سنة 1972 أصدر تفسيراً للقرآن من 7000 صفحة أسماه ( التفسير الوسيط للقرآن الكريم )
كان قد شرع في كتابته منذ أكثر من 10 سنوات

أعير خلال عمله بجامعة الأزهر إلى الجامعة الإسلامية بليبيا من سنة 1972 م إلى سنة 1976 م
ثم عاد لمصرسنة 1976م لينال درجة أستاذ بقسم التفسير ثم يعين في نفس العام عميدا لكلية أصول الدين بأسيوط
ثم في الفترة من سنة 1980 م إلى 1984 عاش بالسعودية رئيسا لقسم التفسير بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ثم عُيِّن بمصر عميدا لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين سنة 1985 م
وفي24-2-1407هـ الموافق 28-10-1986 م جري تعيينه في منصب (مفتي الديار المصرية)
وكان منصب المفتي شاغراً منذ وفاة الشيخ عبد اللطيف حمزة سنة 1985م
وفي حرب الخليج 1990 سافر إلى السعودية لتشجيع القوات المصرية في حفر الباطن وابلاغهم بعدالة مهمتهم وجواز الإستعانة بقوات أجنبية لاجلاء قوات العراق الغازية للكويت
وفي سنة 1991م أصدر كتابه ( معاملات البنوك وأحكامها الشرعية)
في عام 1995 عندما كان مفتياً قام بزيارة إلى أمريكا بمصاحبة القس (صموئيل حبيب) رئيس الطائفة الإنجيلية.. وهناك منحته جامعة (وستمنستر) بولاية بنسلفانيا الدكتوراه الفخرية
في 8-11-1416هـ الموافق 27-3-1996م بعد أن قضي في منصب الإفتاء قرابة عشر سنوات عُيِّن بمنصب شيخ الأزهر بقرار جمهوري.
كان أول شيخ أزهر يبيح أخذ المودعين الفوائد عن أموالهم المودعة بصناديق التوفير أو بشهادات الاستثمار حيث أفتى بأن تحديد النسبة مسبقا ليس ربا وإنما مشاركة في الأرباح !
أيد القانون الذي يقلص سنوات الثانوي الأزهري من أربع إلى ثلاث سنوات.

قامت جبهة علماء الأزهر بمعارضته
فصدر قرار محافظ القاهرة رقم 318 لسنة 1998م بحل جبهة علماء الأزهر

روي أنه في سنة 2003م أفتى الشيخ نبوي محمد العش رئيس لجنة الفتوى بالأزهر بتحريم التعامل مع مجلس الحكم العراقي لأنه مجلس غير شرعي قام المحتل بتأسيسه بالعراق
فقام ديفيد ولش السفير الأمريكي بالقاهرة بزيارة شيخ الأزهر ليبلغه اعتراض أمريكا علي الفتوى.
ثم في 29 أغسطس 2003 فوجئ الشيخ العش بنقله الي احدي محافظات الدلتا

مؤلفاته:
1- التفسير الوسيط للقرآن الكريم
2- بنو إسرائيل في القرآن والسنة.
3- معاملات البنوك وأحكامها الشرعية
4- الدعاء.
5- السرايا الحربية في العهد النبوي.
6- القصة في القرآن الكريم عام 1990م.
7- آداب الحوار في الإسلام.
8- الاجتهاد في الأحكام الشرعية.
9- أحكام الحج والعمرة.
10- الحكم الشرعي في أحداث الخليج.
11- تنظيم الأسرة ورأي الدين فيه.
12- مباحث في علوم القرآن الكريم.
13- العقيدة والأخلاق.
14- الفقه الميسر.
15- عشرون سؤالا وجوابًا.
16- فتاوى شرعية.
17- المنهج القرآني في بناء المجتمع.
18- رسالة الصيام.
19- المرأة في الإسلام - بالمشاركة.

حصل على الإجازة العالية "الليسانس" من كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1958.
عمل كإمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف 1960.
حصل على الدكتوراة في الحديث والتفسير العام 1966 بتقدير ممتاز.
عمل كمدرس في كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1968.
أستاذ مساعد بقسم التفسير بكلية أصول الدين بأسيوط 1972، ثم انتدب للتدريس في ليبيا لمدة 4 سنوات.
أستاذ بقسم التفسير بكلية أصول الدين بأسيوط في 1976.
عميد كلية أصول الدين بأسيوط 1976.
عمل في المدينة المنورة كعميد لكلية الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.
عين مفتيًا للديار المصرية في 28 أكتوبر 1986، وكان قبلها أستاذا جامعيا وكل المفتين قبله تدرجوا في سلك القضاء الشرعى.
في 27 مارس 1996 عين شيخًا للأزهر[3].
في 20 فبراير 1989 عندما كان الشيخ طنطاوي مفتي الديار المصرية أصدر فتوى يحرم فيها فوائد البنوك والقروض باعتبارها ربا يحرمه الإسلام[5].
وفي شهر فبراير 2003، وقبل احتلال القوات الأمريكية للعراق أقال طنطاوي الشيخ علي أبو الحسن رئيس لجنة الفتوى بالأزهر من منصبه بسبب ما قيل إنه صرح بفتوى يؤكد فيها «وجوب قتال القوات الأمريكية إذا دخلت العراق، وأن دماء الجنود الأمريكيين والبريطانيين تعد في هذه الحالة حلالا، كما أن قتلى المسلمين يعدون شهداء»[6].
وفي نهاية أغسطس 2003 أصدر طنطاوي قرار بإيقاف الشيخ نبوي محمد العش رئيس لجنة الفتوى عن الإفتاء وإحالته للتحقيق؛ لأنه أفتى بعدم شرعية مجلس الحكم الانتقالي العراقي وحرم التعامل معه، وقال شيخ الأزهر أن الفتوى التي صدرت (ممهورة بشعار خاتم الجمهورية المصري وشعار الأزهر) "لا تعبر عن الأزهر الذي لا يتدخل في السياسة وسياسات الدول".[6].
وفي 30 ديسمبر عام 2003[7] إستقبل طنطاوي وزير الداخلية الفرنسي آنذاك نيكولا ساركوزي في الأزهر وصرح طنطاوي أنه من حق المسؤولين الفرنسيين إصدار قانون يحظر ارتداء الحجاب في مدارسهم ومؤسساتهم الحكومية باعتباره شأنا داخليا فرنسيا.[8][9]. وقُوبل هذا التصريح بانتقادات شديدة من قبل بعض الجماعات الإسلامية وعلماء دين[10] ومن المجلس الأوروبي للإفتاء ومن جماعة الإخوان المسلمين [11]. بينما أيده الرئيس المصري حسني مبارك بشكل غير مباشر في تأييده حظر الحجاب بفرنسا، معتبرا أن اختلاف بعض علماء الدين الآخرين معه رحمة، مضيفا أن القرار "شأن فرنسي لا يمكن التدخل فيه" و"أنه ينطبق على المسلمين وغير المسلمين".[12]
وفي 8 أكتوبر 2007 أصدر طنطاوي فتوى تدعو إلي "جلد صحفيين" نشروا أخبارا فحواها أن الرئيس حسني مبارك مريض، وقد أثارت هذه الفتوى غضب شديد لدى الصحفيين[13][14] والرأي العام وطالب النائب مصطفى بكري بعزله[15] وتساءل الكاتب الإسلامي فهمي هويدي عن أسباب صمت شيخ الأزهر إزاء عدد من القضايا المهمة في البلاد مثل "إدانة التعذيب وتزوير الانتخابات واحتكار السلطة والأغذية الفاسدة والمبيدات المسرطنة"، مشيراً كذلك إلى حالة انعدام ثقة المصريين في شهادة شيخ الأزهر الذي على حد قوله "كان أكرم له أن يصمت لأن هناك أموراً أكثر جسامه تستحق تعليقه وكلامه"[15]. وقارن هويدي بين شيخ الأزهر في تحريضه للحكومة على الصحفيين، وبين الرهبان البوذيين في وقوفهم مع الناس ضد حكومتهم، قائلا "إنه ارتدى قبعة الأمن وخلع ثياب المشيخة"، كما وجه له الإخوان المسلمين انتقادات شديدة بسبب هذه الفتوى[16]
وفي 12 نوفمبر 2008 وبعد مصافحته للرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز في مؤتمر حوار الأديان الذي نظمته الأمم المتحدة والسعودية بنيويورك تعرض لنقد[17] وقد حدثت مُسائلة برلمانية في مصر حول مصافحته لبيريز وطالبه نواب الإخوان المسلمون بالاعتذار حيث أشار حمدي حسن أن المصافحة أتت في الوقت الذي كانت إسرائيل تفرض حصار على غزة[18] كما إنتقده بشدة الشيخ وجدي غنيم[19] وطالب البعض الآخر بعزله مثل مصطفى بكرى[20][21] وحمدين صباحي الذي كتب منددا في جريدة الكرامة «فضيلة الإمام الأكبر استقيلوا يرحمكم الله» وكتب حمدي رزق في جريدة "المصري اليوم" مقال إلى شيخ الأزهر بعنوان "لا تصافح"[22] مقتبساً هذا العنوان من عنوان قصيدة الشاعر أمل دنقل الشهيرة "لا تصالح" وقد هاجمه بشدة أيضاً حمدي قنديل في برنامجه "قلم رصاص" الذي كان يُعرض على قناة دبي الفضائية وقد برر الإمام الأكبر ذلك بأنه لا يعرف شكل بيريز وهاجمه حمدى قنديل متسائلاً «كيف لا يعلم شكله على الرغم من أن شيمون بيريز قد خطب في مؤتمر حوار الأديان كما أنه في ساحة السياسة الإسرائيلية منذ خمسين سنة تقريباً وقد زار مصر مرات ومرات وظهرت صوره مع رؤساء مصر في الصفحات الأولـى من الجرائد؟»، فيما قالت صحف إسرائيلية أن طنطاوي هو من بادر بمصافحة بيريز[23]
و5 يوليو 2009 ظهرت مطالب برلمانية جديدة تدعو لعزله علي خلفية جلوسة مرة أخرى مع الرئيس الإسرائيلي شمعون بيريز علي منصة واحدة في مؤتمر حوار الأديان الذي عقد في الأول والثاني من يوليو 2009 في كازخستان[21][24]
في 5 أكتوبر 2009 أثار إجباره لطالبة في الإعدادي الأزهري على خلع النقاب زوبعة عند البعض[25] من المؤيدين للنقاب وحالة من السخط العارم بين السلفيين،[26] إلا أن هناك من يرى أن موقف إمام الأزهر لم يكن يستحق كل تلك الضجة خاصة وأنه رأي اجتهادي وأن وراء هذه المواقف حساسيات سابقة معه. بل امتد الأمر إلى اتهام الشيخ بالسخرية من التلميذة الأمر الذي نفاه شيخ الأزهر في تصريحات لاحقة له مؤكدا أن "النقاب حرية شخصية"[27] ولكنه أكد على كونه ليس سوى مجرد "عادة"،[28] رافضا ارتدائه داخل المعاهد والكليات الأزهرية.[29] واثر تلك الواقعة طالب النائب الإخواني حمدي حسن في مجلس الشعب المصري بعزل شيخ الأزهر لمنعه المعلمات المنقبات والطالبات من دخول المعاهد الأزهرية.[30]، إلا أن مجمع البحوث الإسلامية ساند شيخ الأزهر في موقفه وأيده رسميًا في قرار حظر النقاب داخل فصول المعاهد الأزهرية وقاعات الامتحانات والمدن الجامعية التابعة للأزهر [31].
[عدل]وفاته

توفي صباح يوم الأربعاء 24 ربيع الأول 1431 هـ الموافق 10 مارس 2010 في الرياض عن عمر يناهز 81 عاما إثر نوبة قلبية تعرض لها في مطار الملك خالد الدولي عند عودته من مؤتمر دولي عقده الملك عبد الله بن عبد العزيز لمنح جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام للفائزين بها عام 2010[32]. وقد صليَّ عليه صلاة العشاء في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة ووري الثرى في مقبرة البقيع[33]. وقد نعته الفاعليات الإسلامية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي خاصةً مصر، حيث أصدرت فيها جماعة الإخوان المسلمين والاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ونقابة الأشراف والمجلس الأعلى للطرق الصوفية بيانات عزاء للعالم الإسلامي في وفاة طنطاوي[
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
الشيخ أحمد الطيب

أحمد محمد أحمد الطيب (6 يناير 1946: 3 صفر 1365 هـ [1] -)، شيخ الجامع الأزهر (الثالث والأربعين) منذ 19 مارس 2010. والرئيس السابق لجامعة الأزهر، ومفتي سابق للديار المصرية.
وهو أستاذ في العقيدة الإسلامية ويتحدث اللغتين الفرنسية والإنجليزية بطلاقة وترجم عددا من المراجع الفرنسية إلى اللغة العربية وعمل محاضرا جامعيا لمدة في فرنسا. ولديه مؤلفات عديدة في الفقه والشريعة وفي التصوف الإسلامي. وينتمي الطيب -وهو من محافظة قنا في صعيد مصر - إلى أسرة صوفية ويرأس طريقة صوفية خلفا لوالده الراحل.

ولد الشيخ أحمد الطيب بالمراشدة في دشنا بقنا جنوب مصر، من أسرة ينتهي نسبها إلى الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب.[3] التحق الطيب بجامعة الأزهر حتى حصل على شهادة الليسانس في العقيدة والفلسفة عام 1969 ثم شهادة الماجستير عام 1971 ودرجة الدكتوراه عام 1977 في نفس التخصص
شيخ الأزهر منذ (19 مارس 2010 - الآن)
رئيس جامعة الأزهر (28 سبتمبر 2003 - 19 مارس 2010)
مفتي جمهورية مصر العربية. (10 مارس 2002 - 27 سبتمبر 2003)
عيّن عميداً لكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية العالمية بباكستان.
انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية (بنين) بأسوان (مصر).
انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بمحافظة قنا (مصر).
عمل معيداً، ومدرساً مساعداً، ومدرساً، وأستاذاً مساعداً للعقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، وحالياً أستاذ للعقيدة والفلسفة في نفس الجامعة
شيخًا للأزهر
في يوم 19 مارس 2010 أصدر الرئيس محمد حسني مبارك قرارًا بتعيينه شيخًا للجامع الأزهر خلفًا للدكتور محمد سيد طنطاوي.
[عدل]الجامعات التي عمل بها سابقاً
جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
جامعة قطر.
جامعة الإمارات.
الجامعة الإسلامية العالمية- إسلام آباد- باكستان.

فتاوى دينية
يرى الطيب أن النقاب ليس حراما ولكنه مباح والفريضة هي الحجاب
الشأن المصري
كان أحمد الطيب عضو بأمانة السياسات بالحزب الوطني وهو المنصب الذي أستقال منه بعد تعينه شيخا للأزهر. وعن احتمالية تبعية الأزهر للنظام السياسي قال الطيب «إن مؤسسة الأزهر لا تحمل أجندة الحكومة على عاتقها‏،‏ لكن الأزهر لا ينبغي أن يكون ضد الحكومة؛ لأنه جزء من الدولة وليس مطلوباً منه أن يبارك كل ما تقوم به الحكومة، وعندما جئت شيخاً للأزهر وافق الرئيس مبارك على استقالتي من عضوية المكتب السياسي للحزب الوطني؛ كي يتحرر الأزهر من أي قيد».[5] ويؤيد الطيب جعل منصب شيخ الأزهر بالانتخاب وليس بالتعيين من قبل رئيس الجمهورية.[6][7]
لخصت الكاتبة زينب عبد اللاه موقف أحمد الطيب من ثورة 25 يناير على أنه « حذرا مشددًا علي الحقوق المشروعة للشعب في العدل والحرية والعيش الكريم وفي الوقت نفسه قلقًا ورافضًا أي عمل يؤدي إلي إراقة الدماء وإشاعة الفوضي في البلاد ».[8] ففي بيان له يوم 29 يناير، وصف الطيب مطالب المتظاهرين بالـ"عادلة" ولكنه حذر من الفوضى ومناشداً الجماهير الالتزام بالهدوء.[9] ثم أعرب عن أسفه الشديد لاشتباكات موقعة الجمل مشددا على ضرورة التوقف فورا عن العصيبة الغاشمة، وكرر دعوته للشباب المتظاهر للتحاور.[10] ودعا أيضا للتعقل ورأب الصدع والحفاظ على الأمن وقطع السبيل أمام محاولات التدخل الأجنبي لأن «الأحداث يراد بها تفتيت مصر».[11] وبعدما اعلن مبارك نقل سلطاته إلى نائبه عمر سليمان، حذر الطيب من استمرار المظاهرات التي أصبحت «لا معنى لها» و«حرام شرعا» بعد انتهاء النظام الحاكم وتحقيق مطالب الشباب ومن ثم زال المبرر الشرعي للتظاهر.
بادر الطيب في أبريل 2011 برد كافة المبالغ المالية التي تقاضاها كراتب منذ توليه مسؤولية مشيخة الأزهر الشريف كما طلب العمل بدون أجر دعما للاقتصاد المصري الذي كان يمر بأزمة بعد ثورة 25 يناير
العلاقات الخارجية
جمد الأزهر الحوار مع الفاتيكان في 20 يناير 2011 إلى أجل غير مسمى بسبب ما اعتبره تهجما متكررا من البابا بنديكت السادس عشر على الإسلام ومطالبته بـ"حماية المسيحيين في مصر" بعد حادث تفجير كنيسة "القديسين" بمدينة الإسكندرية. بدوره اعتبر أحمد الطيب أن حماية المسيحيين شأن داخلي تتولاه الحكومات باعتبار المسيحيين مواطنين مثل غيرهم من الطوائف الأخرى.[15] ويرفض الأزهر إعادة العلاقات مع الفاتيكان إلا بعد اعتذار صريح من البابا بنديكيت السادس عشر.[16]
وعن إسرائيل، يرفض الطيب مصافحة شيمون بيريز أو التواجد معه في مكان واحد؛ لأن « مصافحته ستحقق مكسباً، لأن المعنى أن الأزهر صافح إسرائيل، وسيكون ذلك خَصماً من رصيدي‏، وخَصماً من رصيد الأزهر؛ لأن المصافحة تعني القبول بتطبيع العلاقات، وهو أمر لا أقرّه إلى أن تعيد إسرائيل للفلسطينيين حقوقهم المشروعة».[5] في مستهل فترته شيخا للأزهر رفض الطيب التنديد بالانتهاكات الإسرائيلية الجديدة في المسجد الأقصى، وعلل موقفه بأن تنديده لن يسفر عن جديد يذك

ألّف أحمد الطيب العديد من المؤلفات في العقيدة والفلسفة الإسلامية، كما أن له عدد من الدراسات والأبحاث في هذا الجانب، وبالإضافة إلى لغته العربية الأم، فإنه يتكلم اللغة الإنجليزية بطلاقة[18]، وفيما يلي عرض لمؤلفاته:
الكتب العلمية
الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي.
تعليق على قسم الإلهيات من كتاب تهذيب الكلام للتفتازاني.
بحوث في الثقافة الإسلامية، بالاشتراك مع آخرين.
مدخل لدراسة المنطق القديم.
مباحث الوجود والماهية من كتاب المواقف، عرض ودراسة.
مفهوم الحركة بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الماركسية (بحث).
أصول نظرية العلم عند الأشعري (بحث).
مباحث العلة والمعلول من كتاب المواقف: عرض ودراسة.
[عدل]التحقيق
تحقيق رسالة (صحيح أدلة النقل في ماهية العقل) لأبي البركات البغدادي، مع مقدمة باللغة الفرنسية

عضو الجمعية الفلسفية المصرية.
عضو سابق بأمانة السياسات في الحزب الوطنى حتى 11 أبريل 2010[19].
عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
عضو مجمع البحوث الإسلامية.
عضو مجلس أمناء اتحاد الإذاعة والتليفزيون.
رئيس اللجنة الدينية باتحاد الإذاعة والتلفزيون.
مقرر لجنة مراجعة وإعداد معايير التربية بوزارة التربية والتعليم.
عضو أكاديمية مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي.

========================================================

الحمد للة رب العالمين
لا تنسونا من دعائكم

هذا بحث فى غاية الروعة
محهود رائع لا يبذلة إلا كل مجتهد
دعائى ألى المولى أن ياجرك على هذا الجهد
لا نملك لك الشكر إلا من اللة سبحان يجزيك

جزاك الله خيرا اخى الحبيب
الامام حسونه النواوى
الامام البشرى
الامام محمد ابو الفضل
الامام عبد الحليم محمود
وغيرهم من الائمه للجامع الازهر فى انتظار سرد هم

أخى الفاضل محمود درديرى
زادك أللة حرصاً ونحن نعرف دقتك الفائقة ومعلوماتك الرائعة

ألأئمة الذبن ذكرتهم ورد ذكرهم فى الصفحة رقم 3 أرجوا منكم مراجعة الموضوع
ونأسف لطول الموضوع ولكن لكل مجال مكان يذكر
يارك اللة فيكم وجزاكم اللة خيرا

جزاك الله خيرا اخى الغالى على التوضيح وكانت مداخلتى خاطئه لانى لم انظر الى باقى الصفحات