الهجرةَ مَجموعةُ أقدار وحِكَم، ودُرُوس وعبر، وتضحية وعطاء.

الهجرةَ مَجموعةُ أقدار وحِكَم، ودُرُوس وعبر، وتضحية وعطاء.

فقه الهجرة الكبرى
1- التمهيد النفسي للهجرة بالإخبار عنها:

كان ذلك ثلاثَ مَرَّات: في الكتب السماوية السابقة، وإخبار ورقة، ورُؤيا النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -
فقد ورد ذكرُ مهاجر الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - في التوراة والإنجيل، وشاع في العصر الذي بعث فيه الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - بين رجالِ الدِّين من هؤلاء وهؤلاء أنَّ مِنْ عَلاماتِ صِدْقه هجرته إلى المدينة؛
إذ أخبر سَلمان الفارسي - في رحلته الطويلة، وهو يبحث عن الحقيقة - أنَّه لما هداه الله إلى الرجل الأخير في هذه الرحلة،
قال: "فمكثت عنده ما شاء الله أن أمكُث، وثاب لي شيء حتى اتَّخذتُ بَقراتٍ وغنيمة، ثم حضرته الوفاة، فقلت له: إلى مَن توصي بي؟ فقال لي: أيْ بُنَيَّ، والله ما أعلم أنَّه أصبح في الأرض أحدٌ على مثل ما كُنَّا عليه آمرك أن تأتِيَه، ولكنَّه قد أظَلَّك زمانُ نبيٍّ يُبْعَث بدين إبراهيم (الحنيفيَّة)، يَخرج من أرض مهاجره وقراره ذات نَخل بين حَرَّتين، فإنِ استطعتَ أن تَخْلُصَ إليه، فاخلص
وإن به آيات لا تَخفى..."؛ الحديث [الطبقات الكبرى، لابن سعد: ترجمة سلمان الفارسي].

فذلك أمر مردُّه إلى ما وصل إليهم من نُبُوءات في الكُتُب السابقة عن مَوْلِد الرسول وأحداث حياته، ولا شَكَّ أنَّ مَعْرفة هذه النبوءة تقرُّ في النفوس المؤمنة قَبول الهجرة والرِّضا بترك الأهل والوطن، وكانتْ هذه مرة.

والمرة الثانية التي أخْبَر فيها الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بحدوث هِجْرته كان غَريبًا شيئًا ما، ولكنَّ الحديثَ فيه ارتباطٌ يقتضي عرضه كاملاً، وألاَّ يقتصر فيه على الشاهد.

تروي السيدةُ عائشة - رضي الله عنها - في حدث النبوة، تقول:

"أوَّلُ ما بُدِئ به رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الوحي الرُّؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رُؤيا إلاَّ جاءت مثلَ فَلَق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاء، وكان يَخلو بغار حراء، فيتحَنَّث فيه، وهو التعبد الليالِيَ ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثُمَّ يرجع إلى خديجة، فيتزَوَّد لمثلها، حتى جاءه الحقُّ وهو في غار حراء،
فجاءه الملك، فقال: اقرأ، قال: ((ما أنا بقارئ))، قال: ((فأخذني فغَطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني، فقال: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴾ [العلق: 1 - 3]))، فرجع بها رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يرجف فؤادُه، فدخل على خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها - فقال: ((زملوني زملوني))، فزملوه حتى ذهب عنه الرَّوْع،
فقال لخديجة وأخبرها الخبر: ((لقد خشيت على نفسي))
، فقالت خديجة: كلاَّ، والله ما يُخزيك الله أبدًا، إنَّك لتَصِلُ الرحم، وتَحمل الكلَّ، وتَكْسِب المعدوم وتَقْرِي الضيف، وتُعين على نوائبِ الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت به وَرَقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعُزَّى، ابن عم خديجة، وكان امرأً قد تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتابَ العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالتْ له خديجة: يا ابنَ عمّ، اسمع من ابن أخيك،
فقال له ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزَّل اللهُ على موسى، يا ليتني فيها جَذَعًا، ليتني أكون حيًّا إذ يُخرجك قومك، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أومخرجيَّ هم؟!))، قال: نعم، لم يأتِ رجلٌ قَطُّ بمثل ما جئت به إلاَّ عُودي، وإن يُدركني يومك، أنصرك نصرًا مُؤزَّرًا، ثم لَم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي"؛ [البخاري: 3].

وهنا أُمُور:

أولها: أنَّ هذا الإخبارَ بالهجرة والعداء كان في اليومِ الذي أصبح فيه الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - نبيًّا، يا له مِن خبر! ويا لها مِن نفس تتحمله!

وهذا هو الأمرُ الغريب الذي أشرتُ إليه قبل إيراد الحديث، ووجهُ الغرابة سُرعة بيان ضخامة المسؤولِيَّة، وإعلامُ الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه لن يكون رسولاً؛ ليتكلَ على نصر الله له، وإنَّما لا بد أن يُهيِّئ نفسَه الكبيرة لأمورٍ كبار.
إنه سيُعادَى ويضطر لهجر مُجتمعه الفاسد، وسيضطر لهجر وطنه وأهله وماله.

الأمر الثاني:

أنَّ الحديثَ قَصَّ علينا تَمهيدَيْن:

الأول: تَمهيد للنبوة بالرُّؤيا الصادقة - التي هي جزء من أربعين جزءًا من النبوة.
والثاني: تَمهيد للهجرة بإخبار ورقة إيَّاه بذلك، فالأمران مُقترنان: النبوة والهجرة؛ لأَنَّهما ميلادان ومسؤولِيَّتان.
والأمر الثالث: فتور الوحي.

كأنَّما الله - تعالى - يعطي رسولَه فرصةً لإجالة الأمر في نفسه، واستيعاب مُستقبله الضَّخم، وإعداد النفس لتحمُّله، وهذا ما كان،
فقد اشتاق الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - للوحي، حتى قالت عائشة - رضي الله عنها -: "وفتر الوحي فترةً، حتى حَزِن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فيما بلغنا حَزَنًا غدا منه مرارًا؛ كي يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال"؛ [البخاري: 6982].

وهذه الفترة لم تكن إلاَّ تَمكينًا لاستشراف الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - هذا المستقبل بما فيه من أحداثٍ عظام.

وكانتْ هذه هي المرة الثانية التي مَهَّد فيها للهجرة بالإخبار عنها.

وأمَّا المرة الثالثة، فهي رؤيا أُرِيَها الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قبل الهجرة، ورُؤيا الأنبياء حق؛ قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أُرِيت دارَ هجرتكم ذات نخل بين لابتين))، وعلقت عائشة - رضي الله عنها - فقالت: "فهاجر مَن هاجر قِبَل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ورجع إلى المدينة بعضُ مَن كان هاجر إلى أرض الحبشة"؛ [البخاري: 2297].

والحديث يُبيِّن أَثَرَ هذه الرُّؤيا في فعل الصحابة، وَثَمَّةَ أمران:

• أنَّ هجرةَ مَن هاجر دليلٌ على نَجاح التمهيد النفسي، الذي قَدَّره الله تعالى.

• أنَّ عدم هجرة من هاجر حين ذلك دليلٌ على شِدَّة أمر الهجرة على النفوس؛ مما يؤكد قيمةَ التمهيد لها.

2- التمهيد النفسي للهجرة بإيجاد دوافعها:

فالله - تعالى - الذي أَمْرُه "كن" شاء أن يُؤذَى المسلمون إيذاءً يفوق التصوُّر، وأراد تعالى أن يُرِيَ الناس من عجائب تَحمُّل النفس الإنسانية ما تَمثَّل في الرسول الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم - والصحابة الأجلاء في أحسن بلاء؛ ليكونَ هذا للناس أسوة فيما يفعلون أو يتركون.

وذلك لأَنَّ هذا الأذى شمل كلَّ عنصر في حياةِ المؤمنين وقتئذٍ، العنصر النفسي والبدني والمالي، وقد كان لهذا الأذى فائدةٌ أخرى عظيمة، وهي فائدة التمحيص.

ومثالاً مُلَخّصًا على هذا الأذى:

عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "بينما رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قائم يصلي عند الكعبة، وجَمْعُ قريش في مجالسهم - إذ قال قائل منهم: ألاَ تنظرون إلى هذا المرائي؟ أيُّكم يقوم إلى جزور آل فلان، فَيَعْمِد إلى فَرْثِها ودمها وسلاها، فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم، فلَمَّا سجد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وضعه بين كتفيه، وثبت النبيُّ ساجدًا، فضحكوا حتى مال بعضُهم إلى بعض من الضَّحِك، فانطلق منطلق إلى فاطمة - عليها السلام - وهي جويرية، فأقبلت تسعى، وثبت النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - ساجدًا حتى ألقته عنه، وأقبلت عليهم تسبُّهم، فلما قضى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الصلاة، قال: ((اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش))، ثم سَمَّى: ((اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبةَ بن ربيعة، وشيبةَ بنِ ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعُمارة بن الوليد))، قال عبدالله: فوالله، لقد رأيتهم صرعى يومَ بدر، ثم سحبوا إلى القَليب قَلِيب بدر، ثم قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((وَأُتْبِعَ أصحابُ القليب لعنةً))".
والسلا من الناقة كالمشيمة من المرأة النفساء.
تُلْقَى على خير ظهر ركع، وأطهر رأس سجد.

وإذا كان هذا مع رأس المؤمنين، فما بالكم بالمؤمنين أنفسهم؟! هذه سُمَيَّةُ المرأة من أول سبعة أظهروا الإسلامَ في مَكَّة؛ يقول عنها مُجاهد: "فلما كان العشي، جاء أبو جهل، فجعل يشتم سُمَيَّةَ ويرفث، ثم طعنها فقتلها"، وإنَّما كان قتله إيَّاها أنْ ضَرَبَها بحربة في فَرْجها، فنفذت منها، قتلان: مادي ومعنوي.

ويقول ابن سعد في طبقاته: "وهي أول شهيد في الإسلام، وكانت عجوزًا كبيرة ضعيفة"، ولم تكن وحْدَها، بل أسرتها جميعًا: هي وزوجها ياسر وابنها عَمَّار.
ذكر العيني في "عمدة القاري": "كان عمار - رضي الله عنه - يعذب حتى لا يدري ما يقول".
وهذا بلال، يقول عنه مجاهد: "هانتْ عليه نفسُه في الله حتى مَلُّوه، فجعلوا في عنقه حبلاً، ثم أمروا صبيانَهم أن يشتدوا به بين أخشبي مكة، وجعل يقول: أَحَد أَحَد". وما تعذيبُ أميةَ فيه عنكم ببعيد.
وضُيِّقَ على أبي بكر - ومن هو نسبًا ومالاً - حتى شرع في هجرةٍ إلى الحبشة، ورَدَّه ابنُ الدغنة مُجيرًا إيَّاه، ثُمَّ رد هو جوار ابن الدغنة من بعدُ، واكتفى بجوار الله ورسوله. وهذا غيض من فيض.
وقد كان هذا القَدْر - قدر وقوع الأذى - من الله بَيانًا صَريحًا إلى أنَّ اعتناقَ هذا الدين مسؤولية، لن يصلح لحملها إلاَّ الرجال،
وأنَّ مَن تواصى بالحق لا بُدَّ أن يصبر كما قرَّر الله في سورة العصر.
وكان من أحسن فعل المؤمن بُرهانًا على إيمانه الوثيق أنْ يتركَ كلَّ ثَمين لأَجْلِ هذا الدين.
فكان هذا الأذى سَبيلاً إلى تَحقق المعنى الأول للهجرة، فقد هجر المسلمون الأوائل أهليهم وذراريهم من الكُفَّار، وهجروا حُبَّهم للمال، وهجروا تقاليدَ المجتمع الفارغة الضَّالة الجاهلة، ثم أدَّى بهم هذا النوع من الهجرة المعنوية إلى الهجرة الحقيقية.
فكان هذا الأذى كذلك سببًا في الهجرة من دار الكفر، وإن كانت وطنًا، وكانت الهجرة سببًا في الفتح.

والله - تعالى - أكرمُ من عباده، فكلُّ نَهر ضيق لا بد أن يصبَّك في بحر واسع؛ ﴿ وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ﴾ [النساء: 100].
(2- التمهيد العملي)

-------------------------------------------
وما زلنا معكم أحبابنا فتابعونا جزاكم الله خيرا

ولا تنسونا من صالح دعائكم

﴿ بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ﴾
---------------------------------------------

اللهم صلِ على سيدنا محمد الحبيب إذا عُدِمَ الحبيب ، والطبيب إذا عز الطبيب ، راحة القلوب إذا اشتدت الكروب ،
سر الدواء وأصل الشفاء ، وعناية السماء ، ومصدر الرجاء ، صلى الله عليه وعلى آله الأوفياء ، وأصحابه الرحماء ،
صلاة محيطة بجميع الكمالات ، عالية على سائر الصلوات ، تُطهرنا بها من غرور النفس وشواغل الحس ، وسيئات الذنوب ، وخائنة الأعين ، وما تخفي الصدور ، صلاة تغفر لنا بها جميع الزلات والهفوات ، وتسترنا بها فى الحياة وترحمنا بها بعد الممات.
اللهم آآآمين

أحبابنا جزاكم الله خيرا
ولا تنسونا من صالح دعائكم

لا تعرف الإنسانية، ولا الحياة ولا الشعوب في تاريخها الطويل حدثاً كالهجرة؛ كان له أبعد الآثار والنتائج على البشر أجمعين.

وليس في تاريخ الإسلام ما يفوق الهجرة في جلالها وأهميتها وعظمتها، وفي بعيد أثرها على تاريخه وتاريخ المسلمين كافة.

هجرة محمد بن عبد الله - صلوات الله وسلامه عليه - من مكة إلى المدينة، من أروع ما ضربه الرسول للناس من أمثال،
ومن أعظم الأحداث التاريخية على طول العصور والأجيال.

لقد كان موكب الإيمان، موكب التوحيد، موكب الحق: موكب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه أبي بكر الصديق، منذ ألف وأربعمائة وأربعة وعشرين عاماً وهما في طريقهما من مكة إلى المدينة مقدّمة لمواكب رائعة ظافرة، حققت للإنسانية كل ما كانت تصبو إليه من آمال على طول الأعوام والأجيال.

كان مقدمة لمواكب الصحابة الطويلة، التي خرجت من الجزيرة العربية، تهدر كالسيل إلى كل مكان في العالم؛ لتنشر الدين، وتعلي كلمة الله، وتدعو الناس إلى الإيمان والحق، والطهر والتوحيد.

وكان مقدمة لجيوش الإسلام الزاحفة، كما يزحف الليل إلى كل مكان، لتحمي دعوة الإسلام في الشام والعراق ومصر، من عدوان الكسرويين والقيصريين، ولتقود الدعاة إلى الله على كل أرض، وفي كل قطر وشعب!

وكان مقدمة لمواكب العلماء التي خرجت من الجزيرة العربية إلى مراكز الثقافة والحضارة الإسلامية المبثوثة في كل مكان من الأندلس إلى الصين،
لتعلّم العقل الإنساني: كيف ينتصر على الجهل والخرافات، والأوهام والشرك والوثنية والطغيان، ولتذيع في الناس مبادئ الإسلام وقيمه ومثله الرفيعة في إعزاز الحياة وتكريم الإنسانية، وتبجيل قدر العقل والفكر، ووضعهما في قمة التقدير والإكبار والاحترام.

موكب جليل مهيب صغير، واحد قاد - منذ ألف وأربعمائة وأربعة وأربعين عاماً - مسيرة الحضارة والإنسانية والتقدّم والعلم،
ووضع الدعامة الأولى لانتصار الإنسان المسلم على عصر الجاهلية، وعلى مبادئها وضلالاتها، وبهتانها وشركها!..
وقاد الحياة البشرية عامة إلى ما كانت تتطلع إليه من نور وخير، وعدل وحرية وسلام، وإخاء ومساواة.

وكان هذا الموكب الجليل المهيب يسير فيه رجلان اثنان، ولكنهما: مؤمنان! مؤمنان! مؤمنان!

محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وصاحبه أبو بكر الصديق رضوان الله عليه!

خرجا مهاجرين من مكة إلى المدينة، من الشرك والبهتان والضلال والجهل، إلى أفق رحب فيه الإسلام أن يتنفس وأن يعيش.

خرجا مهاجرين من اضطهاد قريش وتعذيبها وتنكيلها، إلى حيث يجدان - هما والمؤمنون بالله - الحرية والسلام، والأمان والأمن في الأرض.

خرجا، بعد أن سدّت قريش - أمام دعوة الله - كل طريق، وبعد أن نالت من الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين الأوائل كل نيل.. تعذيب وتشريد وتنكيل.. ليبنيا للإسلام حياة جديدة، تكون له فيها السيادة والقوة، والنصر بإذن الله.

خرجا بعد أن ائتمرت قريش بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وصممت على قتله واعدّت لتنفيذ مؤامرتها الدنيئة الشريرة الضالة؛ في وقت محدود معلوم.. {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} .

خرجا ينشدان الحياة والحرية، والسلام والاطمئنان، لا لأنفسهما بل للإسلام وللمسلمين أولاً وقبل كل شيء.

وضرب الرسول - صلى الله عليه وسلم - بهجرته للناس أروع الأمثال:

علّمهم أن الحق هو القوة، وأن الباطل هو الهوان والضعف والصغار.

وعلّمهم أن العذاب والاضطهاد لا يمكن أن يكون وسيلة للنيل من المبادئ الشريفة الحق الصادقة.

وعلّمهم أن القوي ضعيف إذا لم يكن الحق معه، وأن الضعيف قوي بالحق إذا اتبعه، وكان من المؤمنين به.

وعلّمهم أن المال وعرض الحياة الدنيا لا يمكن أن يقف عقبة أمام العقيدة والإيمان، وأن وسائل النصر لا يمكن أن تُنال إلا بالإيمان العميق.

وعلّمهم أن الدين كرامة وعزة وقوة، وأن المسلم يجب ألا يحرص على المال والدار ليعيش من أجلهما عيشة الذليل، بل عليه أن يضحّي بكل شيء في سبيل الله، ومن اجل كلمة الله والجهاد في سبيل الحق والشرف والدين.

وعلّمهم أن الإسلام: إيثار وأخوة، ومحبة وتعاون في الله، وأن المسلمين جميعاً هم بنعمة الله قد أصبحوا إخواناً متعاونين في العسر واليسر، والشقاء والرخاء.

وما أكثر ما ضربت - يا رسول الله - لأمتك من روائع المثل وعظائم الأعمال!

ففي كل دقيقة من دقائق حياتك الطويلة الحافلة، المشرقة بالنور والخير والأمل، كنت المثل الأعلى للإنسانية وللحياة وكل من عليها.

ومن شان العقول الكبيرة، والنفوس العظيمة، أن تقود مواكب الحياة؛ مهما تعقدّت أمورها، وتفاهمت خطوبها، واحلوكت لياليها ودياجيها، تقودها إلى الخير والبناء والنصر والرفاهية، ولا تقودها إلى الدمار والهلاك والحرب.

وفي تاريخ الإنسانية الطويل غزاة دمروا العالم، وهدموا ما بنته الإنسانية في عصور طوال، وقوضوا صروح الحضارة والثقافة.

ولكن الرسل الكرام لم يكونوا من هؤلاء!

بل لقد كانت أعمالهم وانتصاراتهم لله، وللحق، وللدين، ولفضائل الحياة، ومن أجل تقدّم الحياة نفسها.

ورسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم - كان من بين رسل الله - قائد المسيرة الإنسانية، والحضارة والشعوب كافة إلى العزة والحق، والصدق والتوحيد والإيمان.

وكان رائد مواكب البشرية الطويلة الزاحفة في بيداء الحياة.. تنشد النور، وتطلب العدل، وتريد السلام، وتؤمن بالحياة نفسها، وبانتصار الإنسان فيها من أجل المثل العليا التي شرعها الله لعباده، ومن أجل التقدّم والبناء، والرفاهية والسعادة والإخاء الشامل، والمساواة الكاملة، والحرية السابغة.

وكان - في موكبه الصغير، وهو يسير من مكة إلى المدينة، فراراً من الظلم والعدوان وشريعة الشر والحرب والبهتان - معلّماً للإنسانية وهادياً لها، ومرشداً لمسيرتها، وضوءاً هداياً لقافلتها الزاحفة على الأرض.

ترك قريش، والشر في أعينها وفي جباه رجالها الأشداء القساة، وترك وطنه وداره وماله في مكة، ليقول لهم:

إنه لا معنى للحياة بدون إيمان، ولا قيمة للإنسان بدون عقيدة! وإن الدين أغلى عند المسلم من ماله وداره، وأهله ووطنه.

وليقول لهم: إني داعية سلام.. فإذا طلبتم الحرب، فلن أكون من جناتها!

ولسوف أترككم، وأخرج من داركم غير نادم ولا متردد ولا حزين؛ لأن كلمة الله أعلى، ولأن الدين أسمى وأبقى، ولأن الحياة نفسها لا يمكن أن تسير على المنوال الذي تسيرون عليه، من الشرك والوثنية، والضلال والطغيان والشر.

وانتصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذا المثل العظيم الذي ضربه للناس، وانتصر الإسلام، وانتصر المسلمون.

صارت للإسلام شوكة.. صارت له قوة ودولة.. صارت له منعة وغلبة.

دخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ودخلها بعد آلاف المهاجرين من المسلمين.

وشرع الرسول - صلى الله عليه وسلم - شريعة الإخاء بين الأنصار والمهاجرين، ونظم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
ما كان فوضى من أمور المسلمين في المدينة.

واتسعت رقعة الإسلام..

وبعد أعوام قلائل شمل الجزيرة العربية كلها نوره، ثم عمّ ضياؤه آفاق الدنيا كلها في أقل من قرن من الزمان.

ومن منطلق الهجرة، انطلق الإسلام، وانطلق النور، وانطلقت الثقافة الحضارة.

ليعلّم الناس أن {الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} .

ولتدوي في آذان الأجيال: {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} .

ولتؤكد لهم معنى قوله - تعالى - في كتابه العزيز: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون} .


ــــــــــــ

من دروس الهجرة



كانت الهجرة النبوية حدثاً عالمياً فاصلاً بين مرحلتي الكفر والإيمان، فهجرته - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة كانت نصراً للدعوة الإسلامية بكل ما تحويه الكلمة من معان، فلولا الهجرة ما كان لدولة الإسلام أن تقوم لها قائمة بعد أن أجمعت قوى الشرك أمرها للقضاء على هذا الدين في مهده، ولكن الله - تعالى - أبى إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون فحفظ نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضوان الله عليهم، وتمت الهجرة وانتصر الإسلام.. وقد تجلت فيها دروس عظيمة وعبر جمة؛ مازال المسلمون ينهلون من فيضها حتى يومنا هذا.

ومن هذه الدروس:

التوكل على الله - تعالى:

خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وحيداً من داره مخترقاً هذا الجمع الذي يترصده حتى ينام فيقضي عليه..
سار بينهم متوكلاً على الله - تعالى - وواثقاً في نصره - عز وجل - فأغشى الله أبصارهم..
يقول الله - تبارك و تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (٩) {يس: ٩}
خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وراح المشركون يتخبطون في البحث عنه، وقد رصدوا الجوائز لمن يقتله أو يدلهم عليه.. وانطلق الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - بصحبة أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى غار ثور حيث اختبآ فيه،
وعندما وصل المشركون إليه ارتعدت فرائص أبي بكر خوفاً على النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
وإذا بالنبي الواثق في نصر ربه والمطمئن إلى تأييد الخالق المدبر - عز وجل - يطمئن أبا بكر
قائلاً له: "يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا"
وفي رواية: "يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما" ،
ولقد كان لهذا التوكل العظيم على الله - تعالى -، والثقة في نصره أعظم الأثر، فقد نصره الله وأيده وكفاه..
يقول - تبارك و تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى "وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ٤٠ {التوبة: ٤٠}
فالنصر على العدو هو أحد ثمار التوكل على الله، كما أن من ثماره التمكين في الأرض، والسعادة في الدنيا والجنة في الآخرة..
يقول الله - تعالى:" ومن يتوكل على الله فهو حسبه " {الطلاق: ٣} والتوكل لا التواكل صفة من صفات عباد الله المؤمنين.. قال - تعالى:" وعلى الله فليتوكل المؤمنون ١٢٢ " {آل عمران: ١٢٢} .

التضحية في سبيل الله - تعالى:

والتضحية في سبيل الله - تعالى - لإعلاء كلمته، وحماية الدين من الدروس التربوية التي تجلت في الهجرة النبوية،
فقد ضرب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أروع الأمثلة في التضحية والفداء عندما نام في فراش النبي - صلى الله عليه وسلم - وتدثر ببردته الخضراء ليتلقى الطعنات والضربات بدلاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنه لموقف عظيم..
شاب في ريعان الفتوة والشباب ينام على فراشٍ، ويوقن أنه سيقتل لا محالة، فسيوف الشرك قد تهيأت للقضاء على نبي الإسلام وسيد الخلق محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وقد أخذ الحقد من هؤلاء - ضد الإسلام وأهله - مأخذاً عظيماً.. ولكن إذا كانت التضحية من أجل إعلاء كلمة الله لتكون هي العليا وتكون كلمة الذين كفروا السفلى هانت النفس رخيصة في سبيل الله.

قام علي بواجبه على أكمل وجه وكفاه الله كما حمى نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، وقد جهل هؤلاء المشركون أن الله - عز وجل - قادر على ذلك.. يقول - تعالى:" والله يعصمك من الناس " {المائدة: ٦٧} ..
ويكمل علي دوره العظيم فقد انتظر بمكة ثلاثة أيام حتى أدى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الودائع التي كانت عنده للناس، ثم سافر إلى" قباء " مشياً على قدميه، وقد وصل وقدماه تدميان، وقد تألم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لرؤية ما أصابه فغسل لعلي رجليه، وفي هذا نزل قول الله - تعالى:" وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " {الأنفال: ٣٠} .

والتضحية في سبيل الله لا تكون بالنفس فقط، وإنما بالمال أيضاً فقد ترك الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أملاكهم وبيوتهم وأرضهم، ولم يأخذوا معهم سوى أمتعتهم الشخصية القليلة، وأما من يملك المال منهم فقد حمله ثم أنفقه على أخوته من المهاجرين في مهجرهم، فهذا أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يحمل ماله في الهجرة ابتغاء مرضاة الله - تعالى - وطمعاً في جنته يقول الله - تبارك و تعالى:" الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " {البقرة: ٢٦٢} .

السرية وأهمية الكتمان:

السرية أمر مهم جداً لقضاء الحوائج، والكتمان ضروري جداً لإتمام المهام الصعبة خاصة ما يتعلق بالأمور الحيوية والعسكرية للدولة، وقد طبق الرسول - صلى الله عليه وسلم - مبدأ السرية في الهجرة من مكة إلى المدينة،
فضرب أروع الأمثلة فيما يجب أن تكون عليه الأمة من تكتم في الأمور المهمة التي تمس أمن المسلمين وحياتهم..
فعن عائشة رضي الله عنها؛ أنها قالت:" كان لا يخطئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي بيت أبي بكر أحد طرفي النهار إما بكرة وإما عشية حتى إذا كان اليوم الذي أذن الله فيه لرسوله - صلى الله عليه وسلم - في الهجرة والخروج من مكة من بين ظهري قومه.. أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي فيها، قالت: فلما رآه أبو بكر قال: ما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الساعة إلا لأمر حدث، قالت: فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وليس عند أبي بكر أحد إلا أنا وأختي أسماء بنت أبي بكر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "أخرج عني من عندك" قال: يا رسول الله، إنما هما ابنتاي وما ذاك فداك أبي وأمي؟ قال: "إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة" فكان طلب الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - من أبي بكر أن يخرج من عنده - وهم أقرب الأقربين - ليخبره بأمر الهجرة على إنفراد تأكيداً على أهمية السرية والكتمان لإنجاح المهمة وتأمين الركب.

كما أنه - صلى الله عليه وسلم - قد استأجر "عبد الله بن أريقط" وهو رجل مشرك ليكون دليلهما على الطريق إمعاناً في التكتم وتضليلاً للعدو.. ثم إنه سلك بهما بعد خروجهما من الغار اتجاه الجنوب نحو اليمن، ثم اتجه غرباً نحو الساحل، حتى وصل بهما إلى طريق لم يألفه الناس فاتجه شمالاً على مقربة من شاطئ البحر الأحمر، وسلكا معه طريقاً لم يكن يسلكه أحد إلا نادراً. فيجب التنبه إلى هذا الدرس التربوي العظيم، وبثه في نفوس أبناء الأمة، وغرسه في جندها لماله من أهمية قصوى وما فيه من فوائد جمة. وما أحوجنا في هذه الأيام إلى تحقيق هذا المبدأ خاصة بعد انتشار الفضائيات والتقنيات الرقمية ووسائل الاتصال وشبكة الإنترنت، وما يصاحب ذلك من إمكانية تسرب الأخبار بصورة مذهلة.

رسالة المسجد وأهميته في الإسلام:

وصل الركب المبارك إلى قباء فنزل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بها في يوم الإثنين ٨ ربيع الأول سنة ١٤ من النبوة -
وهي السنة الأولى من الهجرة - الموافق ٢٣ سبتمبر سنة ٦٢٢م،
وأقام بها - صلى الله عليه وسلم - أربعة أيام، فأسس مسجد قباء وصلى فيه، وهو أول مسجد أسس على التقوى بعد النبوة الشريفة وقد تولى بناء مسجده - صلى الله عليه وسلم - بنفسه وأصحابه من المهاجرين والأنصار بالمدينة في الموضع الذي بركت فيه راحلته..
فعن ابن إسحاق، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركب ناقته، وأرخى لها الزمام، فجعلت لا تمر بدار من دور الأنصار إلا دعاه أهلها إلى النزول عندهم، وقالوا له: هلم يا رسول الله إلى العدد والعدة والمنعة فيقول لهم - صلى الله عليه وسلم - : "خلوا زمامها فإنها مأمورة" حتى انتهى إلى موضع مسجده اليوم، فبركت على باب مسجده " فكان المسجد أول ما بادر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى بنائه حتى تقام الصلوات وشعائر الإسلام فيه، فهو أول مدرسة في الإسلام، تجمع المسلمين وتؤلف بين قلوبهم، ويتعلمون فيها أمور دينهم ودنياهم.. وتبنى فيها الأجيال، وتصنع الأبطال، وتحل فيها مشكلاتهم.. فرسالة المسجد شاملة فهي تعليمية وتربوية واجتماعية ودينية.
ويجب علينا أن ندرك أنه لا ينبغي اعتبار دور المسجد في التربية والتعليم انتقاصاً من دور المدرسة ومعاهد العلم والجامعات.. يقول الشيخ جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق - يرحمه الله:" فالفارق بين المدرسة وبين المسجد، وبين الجامعة وبين الجامع، هو فارق في الشكل فقط، وإلا فالمدرسة في الإسلام مسجد، والمسجد في الإسلام مدرسة؛ حيث لم تظهر المدارس في تاريخ التربية الإسلامية إلا في حدود القرن الرابع الهجري، وكانت في بداية نشأتها فرعاً من فروع المسجد، ثم تطورت إلى أن أصبحت هي الأصل، والمسجد جزء منها، وبناء على هذا الارتباط الوثيق بين المسجد، وبين التعليم والعلم في الإسلام - ابتداء من المدرسة الابتدائية، وانتهاء بالجامعة والمدارس العليا - ينبغي عليها عند تكوين الأجيال الإسلامية، وبناء شخصياتهم العلمية والأخلاقية والاجتماعية والسياسية؛ ينبغي عليها ألا تفارقها روح المسجد في هذا البناء وذلك التكوين، وأن تستحضرها في جميع أعمالها التربوية ونشاطاتها الثقافية ".

خلق الإيثار في الإسلام:

وصل المهاجران - محمد - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر الصديق رضي الله عنه - إلى المدينة حيث استقبلهما الأنصار - رضي الله عنهم - أعظم استقبال، وبدأ تنظيم المجتمع الإسلامي الجديد الذي بني على التقوى والحب والإخاء والإيثار، فقد أعطى كل أنصاري من الأنصار نصف بيته لأخيه المهاجر.. واقتسم معه تجارته وشاركه في أمواله، بل وصل إيثار الأنصار أن بعضهم كان يعرض إحدى زوجاته على أخيه من المهاجرين ليطلقها الأنصاري ويتزوجها المهاجر، وفي هذه النصرة وهذا الإيثار العظيم يقول ربنا - عز وجل: والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على" أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون {الحشر: ٩} .

وقد تكوَّن المجتمع الإسلامي الأول في إطار من المحبة والإخاء والعزة والحرية التي لم يشهد لها التاريخ مثيلاً.. فقد خرج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مكة مهاجراً إلى المدينة وليس معه إلا صاحب واحد وقلة قليلة جداً لمعاونته، وقد سبقه عشرات من المسلمين حتى مكن له الله - جل وعلا - في الأرض ونصره، ودخل الناس في دين الله أفواجاً من شتى القبائل والأماكن.. فعاد إلى مكة في العام الثامن الهجري فاتحاً على رأس عشرة آلاف مسلم موحد من خيرة أصحابه، وقد فتحها من دون قتال أو سفك دماء.. خرج منها ليلاً هارباً - فراراً بالدين - ودخلها في وضح النهار - منتصراً بالدين عزيزاً - وهذا جزاء الصابرين الصادقين، فبالإيمان الصادق والعلم النافع، والتخطيط السليم يرتفع شأن أمة الإسلام، وبوحدة المسلمين يكون عزهم ومجدهم.. إن واجبنا نحو الهجرة هو إحياء سنة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - ، والتمسك بهديه واتباع دربه القويم فنكون من الفالحين في الدنيا والفائزين في الآخرة.
-----------------------------------------------------------
لا تنسونا من صالح دعائكم